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从事初中语文教学以来，多次教学《〈论语〉十则》。课堂上碰到的学生对孔老夫子的一些话语的原生态理解，引发了我对中学文言文教学的一些思考。
（一）
串讲课文之前，先让学生对照课文注释说说句子的意思，学生说得颇有意思。下面列举几例：
①“人不知而不愠，不亦君子乎？”
一学生翻译成“一个人什么都不知道却不恼火，不也是道德上有修养的人吗？”我问他的理解有何问题，另一学生说：“既然他什么都不知道怎么会知道生气呢？什么都不知道的人怎么会成为君子呢？”初一学生望文生义的本领令人忍俊不禁。
②“温故而知新，可以为师矣。”
一学生翻译成：“温习旧知识就会有新的理解和体会，这样的人可以成为大师。”学生异口同声说：“成为老师。”我当即肯定那位同学的理解。我说，我看到的所有的资料上都把“师”解释为“老师”，今天第一次听到这么有创意的理解，我认为他的理解是很有道理的，因为古今中外任何取得巨大成就的大师级人物，他们所取得的成就都是在前人创造的知识成就的基础上获得的，都可以算作是“温故而知新”。牛顿就曾经说过：“我之所以能比别人看得远些，是因为我站在巨人们的肩上。”孔夫子其实也是这样成为大师的。
教后记：初一学生除了天真幼稚之外，他们不时也会迸发出颇具想象力和创造性的思维，我们应对此保持敏感，小心保护和激励，以免随着成长而泯灭。但是，由于文言文对初中生来说是难记又难懂，初中文言文教学目标大体只要求“培养学生阅读浅易文言文的能力”，在此影响下的中学文言文教学的日常课堂，恐怕大多是这样的情形：教师一讲到底，逐字逐句，注释翻译，把通假字、一词多义、词类活用、古今异义等各种语言现象罗列出来，交给学生；学生只管死记硬背，应付大小考试。这种缺少探索与研究、缺少师生互动的课堂教学势必严重地束缚着学生的思维，遏止了学生的创造力，久而久之，这些文言经典势必成为学生厌恶的“残羹冷炙”。
（二）
学完课文后，做练习册，上面有一道虚词“之”的用法练习，学生的答案也让人啼笑皆非。
③“其不善者而改之” 之：掉，正
④“岁寒，然后知松柏之后凋也” 之：是
批后思：显然，学生这样解释的原因又是望文生义，离“标准答案”十万八千里。但是，学古文就非得要学生弄懂“之”“于”“以”等虚词的用法吗？这对学生理解文言文内容、学习文言文兴趣的提高有多少帮助呢？大概学生会有这样的体会——做初中生比小学生难多了，就说这《论语》吧，既要理解微言中深含的大义，又要弄清楚那些“之乎者也”的意义，烦不烦。我也挺同情他们的。后来，学生问我“由，诲汝知之乎，……”句中“之”的含义，我也答不上来。或许，中学生民谣“一怕周树人，二怕文言文”中“怕文言文”的原因多半在于这以虚词的用法为主的文言语法系统。学者教授们苦心孤诣、孜孜以求创造这文言语法系统的目的应该是化繁为简、化难为易，在文言文教学过程中的效果却适得其反，这不能不令人深思！
（三）
学完课文后，要求有兴趣的同学课后阅读《论语》。真有一位同学把老师也未必完整阅读过的《论语》通读了一遍，并且以连载的形式写了系列《论语》学习笔记，对这部儒家经典有了自己颠覆性的理解。摘录几篇，以观其妙。（这是几年前的事了，那时，中国恐怕没几个人知道于丹这个名字，她的《论语心得》并未成书。）
⑤子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不瘟，不亦君子乎？”
孔子的观点可能与中国的应试教育培养出来的一些学生起了冲突。中国的应试教育使很多学生对学习产生了反感，总觉得学习有什么好，一天到晚做这做那做练习，为的就是期中期末两次重大考试，多无聊啊。
至于“有朋自远方来”，也将会变得越来越不现实。现在都是四通八达的网络时代了，哪里还要千里迢迢从远方赶来见故友一面，E-mail、QQ什么的都来了，用得着费时又费力吗？网上见个面，在一个虚拟世界里，你甚至不知道和你聊天的是不是条狗，这才叫“不亦乐乎”呢。
现在所谓的君子是蛮多的，只动口不动手，就能把“人不知而不愠”发扬光大。不知者死罪可免，活罪难逃，被唾沫星子淹死是肯定的了，只怕你承受不了……
如果孔老夫子还在的话，真的是落伍了。
⑥子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
其实，在当今社会，很多职业都需要巧言令色才能活的下去。但孔子也说了，“巧言令色”的人都是那些不是很有道德的人。这说明了什么呢？人是要巧言令色活
下去呢，还是做有道德的人呢？真的很矛盾。
“巧言令色”，至少可保饭碗不丢，别人看你不顺眼都没办法。但是，仁德就少了。要仁德，往往只有下岗了。不会和同事甚至上司搞好关系的人，是什么都干不好的，想成功，没有别人是不行的。
幸好孔子只是说“鲜矣仁”，少数，不算多。其实不少会巧言令色的人都还有仁德。这种人真叫会做人。既能保饭碗不丢，又能做一个有道德的人，也不容易啊。这种两面派现在也算多吧，他们在当今社会起着不小作用，可不要小看了他们哦。
……
读后感：关于文言文在语文教学中的位置问题一向众说纷纭，莫衷一是：有人认为难学无用，费时费力，背离时代精神；也有人呼吁要高度重视，因为文言文是传承民族文化的工具，净化世道的法宝。在我看来，两者都有所偏颇，谁能说孔子的“仁以为己任”，孟子的“舍生取义”，杜甫的“忧国忧民”，范仲淹的“心忧天下”，文天祥“丹青照汗青”这些精神与时代背离？但要通过学习文言文达到“传承民族文化，净化世道”的目的未免太沉重。文言文教学能否放下“中华文化的载体，民族精神的传承”这样的高架子，避免大而无当、高深莫测的架空分析，而以深入浅出、喜闻乐见的形式指向现实，调动学生的生活体验和思想感情，让学生感受到学习文言文的妙处益处？看了这位学生的文字，再联系于丹《〈论语〉心得》、易中天《品三国》、成君忆《水煮三国》的成功，我想，这是完全可能的。
[作者通联：江苏锡山高级中学杨市校区]
（一）
串讲课文之前，先让学生对照课文注释说说句子的意思，学生说得颇有意思。下面列举几例：
①“人不知而不愠，不亦君子乎？”
一学生翻译成“一个人什么都不知道却不恼火，不也是道德上有修养的人吗？”我问他的理解有何问题，另一学生说：“既然他什么都不知道怎么会知道生气呢？什么都不知道的人怎么会成为君子呢？”初一学生望文生义的本领令人忍俊不禁。
②“温故而知新，可以为师矣。”
一学生翻译成：“温习旧知识就会有新的理解和体会，这样的人可以成为大师。”学生异口同声说：“成为老师。”我当即肯定那位同学的理解。我说，我看到的所有的资料上都把“师”解释为“老师”，今天第一次听到这么有创意的理解，我认为他的理解是很有道理的，因为古今中外任何取得巨大成就的大师级人物，他们所取得的成就都是在前人创造的知识成就的基础上获得的，都可以算作是“温故而知新”。牛顿就曾经说过：“我之所以能比别人看得远些，是因为我站在巨人们的肩上。”孔夫子其实也是这样成为大师的。
教后记：初一学生除了天真幼稚之外，他们不时也会迸发出颇具想象力和创造性的思维，我们应对此保持敏感，小心保护和激励，以免随着成长而泯灭。但是，由于文言文对初中生来说是难记又难懂，初中文言文教学目标大体只要求“培养学生阅读浅易文言文的能力”，在此影响下的中学文言文教学的日常课堂，恐怕大多是这样的情形：教师一讲到底，逐字逐句，注释翻译，把通假字、一词多义、词类活用、古今异义等各种语言现象罗列出来，交给学生；学生只管死记硬背，应付大小考试。这种缺少探索与研究、缺少师生互动的课堂教学势必严重地束缚着学生的思维，遏止了学生的创造力，久而久之，这些文言经典势必成为学生厌恶的“残羹冷炙”。
（二）
学完课文后，做练习册，上面有一道虚词“之”的用法练习，学生的答案也让人啼笑皆非。
③“其不善者而改之” 之：掉，正
④“岁寒，然后知松柏之后凋也” 之：是
批后思：显然，学生这样解释的原因又是望文生义，离“标准答案”十万八千里。但是，学古文就非得要学生弄懂“之”“于”“以”等虚词的用法吗？这对学生理解文言文内容、学习文言文兴趣的提高有多少帮助呢？大概学生会有这样的体会——做初中生比小学生难多了，就说这《论语》吧，既要理解微言中深含的大义，又要弄清楚那些“之乎者也”的意义，烦不烦。我也挺同情他们的。后来，学生问我“由，诲汝知之乎，……”句中“之”的含义，我也答不上来。或许，中学生民谣“一怕周树人，二怕文言文”中“怕文言文”的原因多半在于这以虚词的用法为主的文言语法系统。学者教授们苦心孤诣、孜孜以求创造这文言语法系统的目的应该是化繁为简、化难为易，在文言文教学过程中的效果却适得其反，这不能不令人深思！
（三）
学完课文后，要求有兴趣的同学课后阅读《论语》。真有一位同学把老师也未必完整阅读过的《论语》通读了一遍，并且以连载的形式写了系列《论语》学习笔记，对这部儒家经典有了自己颠覆性的理解。摘录几篇，以观其妙。（这是几年前的事了，那时，中国恐怕没几个人知道于丹这个名字，她的《论语心得》并未成书。）
⑤子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不瘟，不亦君子乎？”
孔子的观点可能与中国的应试教育培养出来的一些学生起了冲突。中国的应试教育使很多学生对学习产生了反感，总觉得学习有什么好，一天到晚做这做那做练习，为的就是期中期末两次重大考试，多无聊啊。
至于“有朋自远方来”，也将会变得越来越不现实。现在都是四通八达的网络时代了，哪里还要千里迢迢从远方赶来见故友一面，E-mail、QQ什么的都来了，用得着费时又费力吗？网上见个面，在一个虚拟世界里，你甚至不知道和你聊天的是不是条狗，这才叫“不亦乐乎”呢。
现在所谓的君子是蛮多的，只动口不动手，就能把“人不知而不愠”发扬光大。不知者死罪可免，活罪难逃，被唾沫星子淹死是肯定的了，只怕你承受不了……
如果孔老夫子还在的话，真的是落伍了。
⑥子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
其实，在当今社会，很多职业都需要巧言令色才能活的下去。但孔子也说了，“巧言令色”的人都是那些不是很有道德的人。这说明了什么呢？人是要巧言令色活
下去呢，还是做有道德的人呢？真的很矛盾。
“巧言令色”，至少可保饭碗不丢，别人看你不顺眼都没办法。但是，仁德就少了。要仁德，往往只有下岗了。不会和同事甚至上司搞好关系的人，是什么都干不好的，想成功，没有别人是不行的。
幸好孔子只是说“鲜矣仁”，少数，不算多。其实不少会巧言令色的人都还有仁德。这种人真叫会做人。既能保饭碗不丢，又能做一个有道德的人，也不容易啊。这种两面派现在也算多吧，他们在当今社会起着不小作用，可不要小看了他们哦。
……
读后感：关于文言文在语文教学中的位置问题一向众说纷纭，莫衷一是：有人认为难学无用，费时费力，背离时代精神；也有人呼吁要高度重视，因为文言文是传承民族文化的工具，净化世道的法宝。在我看来，两者都有所偏颇，谁能说孔子的“仁以为己任”，孟子的“舍生取义”，杜甫的“忧国忧民”，范仲淹的“心忧天下”，文天祥“丹青照汗青”这些精神与时代背离？但要通过学习文言文达到“传承民族文化，净化世道”的目的未免太沉重。文言文教学能否放下“中华文化的载体，民族精神的传承”这样的高架子，避免大而无当、高深莫测的架空分析，而以深入浅出、喜闻乐见的形式指向现实，调动学生的生活体验和思想感情，让学生感受到学习文言文的妙处益处？看了这位学生的文字，再联系于丹《〈论语〉心得》、易中天《品三国》、成君忆《水煮三国》的成功，我想，这是完全可能的。
[作者通联：江苏锡山高级中学杨市校区]