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有人玩笑说:这是个存在感缺失的时代。所以我们需要通过朋友圈来刷存在感。单纯的炫耀容易拉仇恨,先哲老子在《道德经》中就教育过我们:“自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。”
于是乎,很多高明之人就选择了低调地炫耀,“凡尔赛”这个名词便应运而生,一时间爆红网络。凡尔赛原是法国贵族宫殿的名字,代表着优雅的贵族阶层,慢慢演变成用欲扬先抑、欲盖弥彰等语言方式来显示自己优越生活和高雅志趣的意思,而且这种凡尔赛式的炫耀能更好地消除炫耀带来的负面影响。
中国古人就十分喜欢这种看似谦虚、实则炫耀的表现形式!
志趣何人比肩
山川之美,古来共谈。高峰入云,清流见底。两岸石壁,五色交辉;青林翠竹,四时俱备。晓雾将歇,猿鸟乱鸣;夕日欲颓,沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来,未复有能与其奇者。
这是南朝“山中宰相”陶弘景写给好友谢徵的一封信笺。信中对山水极尽赞美,山是那么巍峨,水是那么清澈,自然万物充满生机。在南朝那个时代,山水带给了作者心灵上的慰藉,精神上的超脱。
“自康乐以来,未复有能与其奇者。”文末这句话翻译成现代汉语的意思是:“自从南朝的谢灵运以来,就再也没有人能够欣赏这种奇丽的景色了。”看似在感叹、惋惜,其实是在炫耀!
哎呀,你看多可惜啊!除了山水诗人谢灵运,再也没有可以欣赏这山水的人了?真的没有了吗?不,还有我!山水啊,你不仅印在我深深的脑海里,还存在我的心里,我的文章里。这看似深深的惋惜,其实就是非常低调地炫耀了一下,只有自己的志趣才能与谢灵运比肩。
才华当世无双
陶弘景推崇东晋的谢灵运,谢灵运则十分崇拜三国时期的曹植。他曾在一次喝酒时这样评价曹植:“天下才共一石,曹子建独占八斗。”如果仅仅是这句话,那是赞美曹植无疑了。可是谢灵运接着说:“我分一斗,天下人共分一斗。”在曹植面前,谢灵运的确很谦虚,可是天下人的才华加起来和“我”差不多,这个牛吹得也有点大了。
这句话说完之后,人们似乎只记住了“才高八斗”这个成语,却没有批评谢灵运狂妄自大,估计得益于他这种“凡尔赛”式的炫耀吧。
杜甫也曾经如此“凡尔赛”地炫耀过自己的才华:
纨绔不饿死,儒冠多误身。丈人试静听,贱子请具陈。
甫昔少年日,早充觀国宾。读书破万卷,下笔如有神。
赋料扬雄敌,诗看子建亲。李邕求识面,王翰愿卜邻。
……
杜甫的这首《奉赠韦左丞丈二十二韵》符合“凡尔赛”的基本模式。一上来先自我调侃“纨绔不饿死,儒冠多误身。丈人试静听,贱子请具陈”,写出了自己地位低下,一文不名。“我”这辈子就是被读书人这个身份耽误了!
可是,接下来所展示的才华,哪一项不是与读书人有关呢?正是因为“我”书读得好,才能“下笔如有神”,才有李邕、王翰这样的名人想和我结为朋友,才能有“每于百僚上,猥诵佳句新”,那么多公卿贵族读到“我”写的诗句。
因而这些看似抱怨的“误身”,恰恰是可以夸耀的资本。
德行可达圣贤
子欲居九夷。或曰:“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?”
《论语》中,孔子在说这句话时应该颇为自得。大多数人看到的只是外在的装饰,唯独孔子在乎的是一个人的道德修养。
因为孔子的这句话,唐代刘禹锡被贬和县时才会写下那篇经典文章——《陋室铭》。遭遇仕途不顺,处处受地方势利官员排挤的刘禹锡,总想找机会炫耀一下自己。
面对那些打击“我”的人,“我”只有精彩地活着才是对他们最好的还击。因而刘禹锡虽写陋室,但最主要的目的还是在炫耀“斯是陋室,惟吾德馨”。通过类比的手法,开头把自己比作山中的仙、水中的龙,结尾把自己比作诸葛亮、扬子云、孔夫子!“我”的德行不仅超越整个时代,而且可比古代圣贤!
千百年来,这些有志之士,面对时代不公,命运蹉跎,没有选择沉默,而是用这种看似“凡尔赛”的形式,用文字为我们留下了一个个精彩的故事,彰显了觉醒的灵魂和独立的人格。
他们的命运,可叹!他们的精神,可敬!他们的为人,可爱!
于是乎,很多高明之人就选择了低调地炫耀,“凡尔赛”这个名词便应运而生,一时间爆红网络。凡尔赛原是法国贵族宫殿的名字,代表着优雅的贵族阶层,慢慢演变成用欲扬先抑、欲盖弥彰等语言方式来显示自己优越生活和高雅志趣的意思,而且这种凡尔赛式的炫耀能更好地消除炫耀带来的负面影响。
中国古人就十分喜欢这种看似谦虚、实则炫耀的表现形式!
志趣何人比肩
山川之美,古来共谈。高峰入云,清流见底。两岸石壁,五色交辉;青林翠竹,四时俱备。晓雾将歇,猿鸟乱鸣;夕日欲颓,沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来,未复有能与其奇者。
这是南朝“山中宰相”陶弘景写给好友谢徵的一封信笺。信中对山水极尽赞美,山是那么巍峨,水是那么清澈,自然万物充满生机。在南朝那个时代,山水带给了作者心灵上的慰藉,精神上的超脱。
“自康乐以来,未复有能与其奇者。”文末这句话翻译成现代汉语的意思是:“自从南朝的谢灵运以来,就再也没有人能够欣赏这种奇丽的景色了。”看似在感叹、惋惜,其实是在炫耀!
哎呀,你看多可惜啊!除了山水诗人谢灵运,再也没有可以欣赏这山水的人了?真的没有了吗?不,还有我!山水啊,你不仅印在我深深的脑海里,还存在我的心里,我的文章里。这看似深深的惋惜,其实就是非常低调地炫耀了一下,只有自己的志趣才能与谢灵运比肩。
才华当世无双
陶弘景推崇东晋的谢灵运,谢灵运则十分崇拜三国时期的曹植。他曾在一次喝酒时这样评价曹植:“天下才共一石,曹子建独占八斗。”如果仅仅是这句话,那是赞美曹植无疑了。可是谢灵运接着说:“我分一斗,天下人共分一斗。”在曹植面前,谢灵运的确很谦虚,可是天下人的才华加起来和“我”差不多,这个牛吹得也有点大了。
这句话说完之后,人们似乎只记住了“才高八斗”这个成语,却没有批评谢灵运狂妄自大,估计得益于他这种“凡尔赛”式的炫耀吧。
杜甫也曾经如此“凡尔赛”地炫耀过自己的才华:
纨绔不饿死,儒冠多误身。丈人试静听,贱子请具陈。
甫昔少年日,早充觀国宾。读书破万卷,下笔如有神。
赋料扬雄敌,诗看子建亲。李邕求识面,王翰愿卜邻。
……
杜甫的这首《奉赠韦左丞丈二十二韵》符合“凡尔赛”的基本模式。一上来先自我调侃“纨绔不饿死,儒冠多误身。丈人试静听,贱子请具陈”,写出了自己地位低下,一文不名。“我”这辈子就是被读书人这个身份耽误了!
可是,接下来所展示的才华,哪一项不是与读书人有关呢?正是因为“我”书读得好,才能“下笔如有神”,才有李邕、王翰这样的名人想和我结为朋友,才能有“每于百僚上,猥诵佳句新”,那么多公卿贵族读到“我”写的诗句。
因而这些看似抱怨的“误身”,恰恰是可以夸耀的资本。
德行可达圣贤
子欲居九夷。或曰:“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?”
《论语》中,孔子在说这句话时应该颇为自得。大多数人看到的只是外在的装饰,唯独孔子在乎的是一个人的道德修养。
因为孔子的这句话,唐代刘禹锡被贬和县时才会写下那篇经典文章——《陋室铭》。遭遇仕途不顺,处处受地方势利官员排挤的刘禹锡,总想找机会炫耀一下自己。
面对那些打击“我”的人,“我”只有精彩地活着才是对他们最好的还击。因而刘禹锡虽写陋室,但最主要的目的还是在炫耀“斯是陋室,惟吾德馨”。通过类比的手法,开头把自己比作山中的仙、水中的龙,结尾把自己比作诸葛亮、扬子云、孔夫子!“我”的德行不仅超越整个时代,而且可比古代圣贤!
千百年来,这些有志之士,面对时代不公,命运蹉跎,没有选择沉默,而是用这种看似“凡尔赛”的形式,用文字为我们留下了一个个精彩的故事,彰显了觉醒的灵魂和独立的人格。
他们的命运,可叹!他们的精神,可敬!他们的为人,可爱!