有人玩笑说：这是个存在感缺失的时代。所以我们需要通过朋友圈来刷存在感。单纯的炫耀容易拉仇恨，先哲老子在《道德经》中就教育过我们：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”
　　于是乎，很多高明之人就选择了低调地炫耀，“凡尔赛”这个名词便应运而生，一时间爆红网络。凡尔赛原是法国贵族宫殿的名字，代表着优雅的贵族阶层，慢慢演变成用欲扬先抑、欲盖弥彰等语言方式来显示自己优越生活和高雅志趣的意思，而且这种凡尔赛式的炫耀能更好地消除炫耀带来的负面影响。
　　中国古人就十分喜欢这种看似谦虚、实则炫耀的表现形式！
　　志趣何人比肩
　　山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉;青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣;夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。
　　这是南朝“山中宰相”陶弘景写给好友谢徵的一封信笺。信中对山水极尽赞美，山是那么巍峨，水是那么清澈，自然万物充满生机。在南朝那个时代，山水带给了作者心灵上的慰藉，精神上的超脱。
　　“自康乐以来，未复有能与其奇者。”文末这句话翻译成现代汉语的意思是：“自从南朝的谢灵运以来，就再也没有人能够欣赏这种奇丽的景色了。”看似在感叹、惋惜，其实是在炫耀！
　　哎呀，你看多可惜啊！除了山水诗人谢灵运，再也没有可以欣赏这山水的人了？真的没有了吗？不，还有我！山水啊，你不仅印在我深深的脑海里，还存在我的心里，我的文章里。这看似深深的惋惜，其实就是非常低调地炫耀了一下，只有自己的志趣才能与谢灵运比肩。
　　才华当世无双
　　陶弘景推崇东晋的谢灵运，谢灵运则十分崇拜三国时期的曹植。他曾在一次喝酒时这样评价曹植：“天下才共一石，曹子建独占八斗。”如果仅仅是这句话，那是赞美曹植无疑了。可是谢灵运接着说：“我分一斗，天下人共分一斗。”在曹植面前，谢灵运的确很谦虚，可是天下人的才华加起来和“我”差不多，这个牛吹得也有点大了。
　　这句话说完之后，人们似乎只记住了“才高八斗”这个成语，却没有批评谢灵运狂妄自大，估计得益于他这种“凡尔赛”式的炫耀吧。
　　杜甫也曾经如此“凡尔赛”地炫耀过自己的才华：
　　纨绔不饿死，儒冠多误身。丈人试静听，贱子请具陈。
　　甫昔少年日，早充觀国宾。读书破万卷，下笔如有神。
　　赋料扬雄敌，诗看子建亲。李邕求识面，王翰愿卜邻。
　　……
　　杜甫的这首《奉赠韦左丞丈二十二韵》符合“凡尔赛”的基本模式。一上来先自我调侃“纨绔不饿死，儒冠多误身。丈人试静听，贱子请具陈”，写出了自己地位低下，一文不名。“我”这辈子就是被读书人这个身份耽误了！
　　可是，接下来所展示的才华，哪一项不是与读书人有关呢？正是因为“我”书读得好，才能“下笔如有神”，才有李邕、王翰这样的名人想和我结为朋友，才能有“每于百僚上，猥诵佳句新”，那么多公卿贵族读到“我”写的诗句。
　　因而这些看似抱怨的“误身”，恰恰是可以夸耀的资本。
　　德行可达圣贤
　　子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
　　《论语》中，孔子在说这句话时应该颇为自得。大多数人看到的只是外在的装饰，唯独孔子在乎的是一个人的道德修养。
　　因为孔子的这句话，唐代刘禹锡被贬和县时才会写下那篇经典文章——《陋室铭》。遭遇仕途不顺，处处受地方势利官员排挤的刘禹锡，总想找机会炫耀一下自己。
　　面对那些打击“我”的人，“我”只有精彩地活着才是对他们最好的还击。因而刘禹锡虽写陋室，但最主要的目的还是在炫耀“斯是陋室，惟吾德馨”。通过类比的手法，开头把自己比作山中的仙、水中的龙，结尾把自己比作诸葛亮、扬子云、孔夫子！“我”的德行不仅超越整个时代，而且可比古代圣贤！
　　千百年来，这些有志之士，面对时代不公，命运蹉跎，没有选择沉默，而是用这种看似“凡尔赛”的形式，用文字为我们留下了一个个精彩的故事，彰显了觉醒的灵魂和独立的人格。
　　他们的命运，可叹！他们的精神，可敬！他们的为人，可爱！