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流行于中晚唐至宋代的“行脚僧”系列图像，以当时禅僧的云游生活为基础素材创作而成。
1900年，在敦煌莫高窟藏经洞第17窟发现了12幅绢本和纸本的“行脚僧图”。其中一件藏于法国巴黎吉美博物馆的绢本（图1），金粉设色，纵79.8厘米、横54厘米。该图绘长眉深目的壮年行脚僧，一轮头光彰显庄严的神力。他不带帽，左手执塵尾，右手持龙头杖。锡杖的实用功能退化后，禅僧行脚开始使用形制简易的竹、木拄杖。实物如日本东大寺藏镰仓时代木杖（图2），长111厘米，表面涂漆，曾为重源上人所持之物。
图1 北宋《行脚僧图》法国巴黎吉美博物馆藏
图2 日本镰仓时代自然木杖日本东大寺藏
在这幅行脚僧图中，僧人背负装满经卷的竹笈独行，竹笈外侧挂一用布包裹起来的文书、其下是一串装水的葫芦，昭示着旅途的艰辛。竹笈上有伞盖，一缕白色云气从盖顶冒出，身后紫气围绕。僧人脚穿黑色短靴，旁有一虎伴行。画面右上方长方形榜题栏内写“宝胜如来一躯 意为亡弟知球三七斋尽造庆赞供养”，可知此像为亡弟知球的三七忌日施供养之用。行脚僧身穿皮粉色郁多罗僧，外披黑条纹青色僧伽梨，腰间挂着饮水用的葫芦、遮阳招风用的羽扇、剪刀等生活用品。
图3 唐 铜鎏金忍冬鱼籽纹针筒
图4 北宋《行脚僧图》法国巴黎吉美博物馆
宋人赞宁在《大宋僧史略》中讲道：“今僧……及持澡罐、滤囊、锡杖、戒刀、斧子、针筒，此皆为道具也。”此处提到的针筒，是僧人的储针用具，实物见庆山寺塔基出土的唐代铜鎏金针筒（图3），长7厘米、口径0.8厘米。其子母口扣，盖顶两侧设有便于穿系的环形钮，周身錾刻忍冬鱼籽纹。
吉美博物馆还藏有一幅绢本《行脚僧图》（图4），金粉设色，纵79. 5厘米、横54厘米。光头僧人穿墨绿色郁多罗僧，领口处露出青色的安陀会衣边，小腿绑缚袴奴，裸足穿草鞋。右手执黑色念珠，左手执杖。身后背一满载经卷的硕大竹笈，竹笈顶端木柱上挂拂尘等物，中间挂水瓶，前垂一长链香炉。在伴虎而行的僧人前方，绘一缕升腾的云气，云团上绘一结跏趺坐于莲台上的化佛。郁多罗僧及竹笈有多处描金，僧人嘴唇使用了植物染料红花，色泽艳丽。这种持念珠的行脚僧形象带有禅密杂糅色彩，出现在敦煌藏经洞中，正是密教化的禅宗从西域向中土传播的图证。念珠又称“数珠”，是佛教徒念诵佛号或经咒时使用的计数工具。
在法门寺地宫遗址中，發现唐代琥珀念珠91颗（图5），白水晶念珠5颗（图6），穿孔、单珠直径1.95厘米，总重11克。还有缠丝纹白玛瑙念珠4颗（图7），穿孔、单珠直径1.8厘米。从颗数来看散失较多，而日本正仓院藏奈良时代杂玉长念珠（图8）和水晶杂玉念珠（图9）保存较完整，且长念珠储藏在龟甲形漆质念珠箱内（图10）。据宋僧正受《嘉泰普灯录》卷2 0载，“灵隐佛海慧远禅师法嗣”日僧觉阿上人归国后，又托人带给慧远的礼物中就有念珠。“淳熙乙未，与其国僧统遣僧讯海，副以水晶降魔杵及数珠二臂、彩扇二十事，贮以宝函。”正仓院念珠箱应与这段宋代文献中所记“宝函”的样式类似。
日本镰仓时代《真言八祖空海像》（图11）现藏于东京国立博物馆，绢本设色，纵83厘米、横4 0.8厘米，这是一组八幅《真言八祖》中的最后一幅。画中空海大师右手反握五钴杵，左手持念珠，结跏趺坐于禅床之上，前放鞋履，旁置一瓶。北宋时期，日僧成寻在《参天台五台山记》卷3中写道，“熙宁五年九月”“廿一日”，“同四点，故徒行参普照王寺”，在“大佛殿”“东壁东面”见唯识宗祖师玄奘及其弟子窥基壁画像。“玄奘左手执经当胸，右手当胸，小指头相捻。次窥基，字洪道，右手执念珠垂前，以左手把右手腕。二人著花鞋，鼻如花。”可知日本祖师像中手执念珠的造型源自中国，它们也是密教化禅宗从中国东传日本的图证。
图5 唐 法门寺琥珀念珠
图6 唐 法门寺白水晶
图7 唐 法门寺白玛瑙珠
图8 日本奈良时代 杂玉长念珠 正仓院藏图10 龟甲形漆念珠箱
陶瓷质净瓶和铜质触瓶均有双口和单口两种类型。目前所见最早的双口净瓶，是1975年在江西省新建县乐化村出土的隋代洪州窑青瓷象首净瓶（图12），高22.8厘米、口径1.5厘米、底径7.8厘米。平台上口为钵状，肩旁口为象首状。《南海寄归内法传》卷一中对双口净瓶的形制、口流功能及带盖和无盖两种净瓶的用法做出解释：“其作瓶法，盖须连口，顶出尖台，可高两指，上通小穴，粗如铜箸，饮水可在此中。傍边则別开圆孔，罐口令上，竖高两指，孔如钱许。添水宜于此处，可受二三升，小成无用。”可知净瓶从顶部细尖口处饮水，在肩旁大口处添水。
图11 日本镰仓时代《真言八祖空海像》日本东京国立博物馆图12 隋 洪州窑净瓶江西省新建县乐化村出土图13 唐 铜触瓶庆山寺地宫出土
另见庆山寺塔基出土的唐代铜鎏银单口触瓶（图13），高18.5厘米、口径3厘米、底径5厘米。喇叭形口，喇叭状圈足，细颈，蘑菇形盖内有弹性梢子。瓶体光素无纹，腹部有规则的带状红色缚带痕，说明为实用器。《南海寄归内法传》卷二中记载了印度佛寺如厕时使用触瓶及回僧房后使用净瓶的清规：“持将上厕，闭户遮身……洗身之法，须将左手，先以水洗，后兼土净。余有一丸，粗且一遍，洗其左手……小便则一二之土，可用洗手洗身。此即清净之先，为敬根本。或人將为小事，律教乃有大呵。若不洗净，不合坐僧床，亦不应礼三宝。”
满腹经卷的行囊
1900年，在敦煌莫高窟藏经洞第17窟发现了12幅绢本和纸本的“行脚僧图”。其中一件藏于法国巴黎吉美博物馆的绢本（图1），金粉设色，纵79.8厘米、横54厘米。该图绘长眉深目的壮年行脚僧，一轮头光彰显庄严的神力。他不带帽，左手执塵尾，右手持龙头杖。锡杖的实用功能退化后，禅僧行脚开始使用形制简易的竹、木拄杖。实物如日本东大寺藏镰仓时代木杖（图2），长111厘米，表面涂漆，曾为重源上人所持之物。
在这幅行脚僧图中，僧人背负装满经卷的竹笈独行，竹笈外侧挂一用布包裹起来的文书、其下是一串装水的葫芦，昭示着旅途的艰辛。竹笈上有伞盖，一缕白色云气从盖顶冒出，身后紫气围绕。僧人脚穿黑色短靴，旁有一虎伴行。画面右上方长方形榜题栏内写“宝胜如来一躯 意为亡弟知球三七斋尽造庆赞供养”，可知此像为亡弟知球的三七忌日施供养之用。行脚僧身穿皮粉色郁多罗僧，外披黑条纹青色僧伽梨，腰间挂着饮水用的葫芦、遮阳招风用的羽扇、剪刀等生活用品。
宋人赞宁在《大宋僧史略》中讲道：“今僧……及持澡罐、滤囊、锡杖、戒刀、斧子、针筒，此皆为道具也。”此处提到的针筒，是僧人的储针用具，实物见庆山寺塔基出土的唐代铜鎏金针筒（图3），长7厘米、口径0.8厘米。其子母口扣，盖顶两侧设有便于穿系的环形钮，周身錾刻忍冬鱼籽纹。
手持念珠的形象
吉美博物馆还藏有一幅绢本《行脚僧图》（图4），金粉设色，纵79. 5厘米、横54厘米。光头僧人穿墨绿色郁多罗僧，领口处露出青色的安陀会衣边，小腿绑缚袴奴，裸足穿草鞋。右手执黑色念珠，左手执杖。身后背一满载经卷的硕大竹笈，竹笈顶端木柱上挂拂尘等物，中间挂水瓶，前垂一长链香炉。在伴虎而行的僧人前方，绘一缕升腾的云气，云团上绘一结跏趺坐于莲台上的化佛。郁多罗僧及竹笈有多处描金，僧人嘴唇使用了植物染料红花，色泽艳丽。这种持念珠的行脚僧形象带有禅密杂糅色彩，出现在敦煌藏经洞中，正是密教化的禅宗从西域向中土传播的图证。念珠又称“数珠”，是佛教徒念诵佛号或经咒时使用的计数工具。
在法门寺地宫遗址中，發现唐代琥珀念珠91颗（图5），白水晶念珠5颗（图6），穿孔、单珠直径1.95厘米，总重11克。还有缠丝纹白玛瑙念珠4颗（图7），穿孔、单珠直径1.8厘米。从颗数来看散失较多，而日本正仓院藏奈良时代杂玉长念珠（图8）和水晶杂玉念珠（图9）保存较完整，且长念珠储藏在龟甲形漆质念珠箱内（图10）。据宋僧正受《嘉泰普灯录》卷2 0载，“灵隐佛海慧远禅师法嗣”日僧觉阿上人归国后，又托人带给慧远的礼物中就有念珠。“淳熙乙未，与其国僧统遣僧讯海，副以水晶降魔杵及数珠二臂、彩扇二十事，贮以宝函。”正仓院念珠箱应与这段宋代文献中所记“宝函”的样式类似。
各有用法的水瓶
日本镰仓时代《真言八祖空海像》（图11）现藏于东京国立博物馆，绢本设色，纵83厘米、横4 0.8厘米，这是一组八幅《真言八祖》中的最后一幅。画中空海大师右手反握五钴杵，左手持念珠，结跏趺坐于禅床之上，前放鞋履，旁置一瓶。北宋时期，日僧成寻在《参天台五台山记》卷3中写道，“熙宁五年九月”“廿一日”，“同四点，故徒行参普照王寺”，在“大佛殿”“东壁东面”见唯识宗祖师玄奘及其弟子窥基壁画像。“玄奘左手执经当胸，右手当胸，小指头相捻。次窥基，字洪道，右手执念珠垂前，以左手把右手腕。二人著花鞋，鼻如花。”可知日本祖师像中手执念珠的造型源自中国，它们也是密教化禅宗从中国东传日本的图证。
陶瓷质净瓶和铜质触瓶均有双口和单口两种类型。目前所见最早的双口净瓶，是1975年在江西省新建县乐化村出土的隋代洪州窑青瓷象首净瓶（图12），高22.8厘米、口径1.5厘米、底径7.8厘米。平台上口为钵状，肩旁口为象首状。《南海寄归内法传》卷一中对双口净瓶的形制、口流功能及带盖和无盖两种净瓶的用法做出解释：“其作瓶法，盖须连口，顶出尖台，可高两指，上通小穴，粗如铜箸，饮水可在此中。傍边则別开圆孔，罐口令上，竖高两指，孔如钱许。添水宜于此处，可受二三升，小成无用。”可知净瓶从顶部细尖口处饮水，在肩旁大口处添水。
另见庆山寺塔基出土的唐代铜鎏银单口触瓶（图13），高18.5厘米、口径3厘米、底径5厘米。喇叭形口，喇叭状圈足，细颈，蘑菇形盖内有弹性梢子。瓶体光素无纹，腹部有规则的带状红色缚带痕，说明为实用器。《南海寄归内法传》卷二中记载了印度佛寺如厕时使用触瓶及回僧房后使用净瓶的清规：“持将上厕，闭户遮身……洗身之法，须将左手，先以水洗，后兼土净。余有一丸，粗且一遍，洗其左手……小便则一二之土，可用洗手洗身。此即清净之先，为敬根本。或人將为小事，律教乃有大呵。若不洗净，不合坐僧床，亦不应礼三宝。”