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一般说来，在人文艺术领域，人们往往非常关注个体生命的生存处境和心灵体验，关注艺术生活的人文化，以致艺术哲学在本质上就是一种生命哲学、诗性哲学或人文哲学。
的确，人文化的艺术生活对于艺术家的创造或创新来说，是至关重要的。正是这种丰富多彩的人文化的艺术生活，在很大程度上孕育着艺术家的理想、境界和信念，点燃着艺术家的情感、意志和激情，激发着艺术家的灵感、直觉和想象，激励着艺术家去创造更多更好的作品。从某种意义上可以说，人文化的艺术生活不仅是艺术创造的源泉，更是艺术家创造力的源泉。要是没有人文化的艺术生活，即既没有宽容、自由和个性化的创作空间，又没有灵性、诗意和刻骨铭心的心灵体验，要让艺术家创造令世界感动的作品，那是极为困难的。从这个意义上说，人文化的艺术生活即是艺术家的生存方式，没有这种生存方式，就没有真正意义上的艺术家和艺术本身。
然而，在科学领域，人们往往很少关注个体生命的生存处境和心灵体验，很少关注科学生活的人文化。科学生活的人文缺失，已是当代科学实践所要反思的一个重要问题。
为什么对艺术和科学的理解有如此之大的反差呢？关键是，人们对科学的理解，往往从科学的最终成果及其效用出发来理解科学，于是，得出知识论和工具论的结论。其实，艺术也有其最终成果并且也有其工具价值，然而，人们往往并不局限于从其最终成果及其效用的角度来理解艺术，而更多地将艺术理解为人的一种生存方式或生活方式。这是导致对艺术和科学的理解之所以有如此之大反差的重要根源。
如果超越知识论和工具论的狭隘视野，同样将科学看做人的一种生存方式或生活方式，从科学的文化之根和生命之根出发来理解科学，那么，我们就会惊奇地发现，如同艺术一样，科学也有其深刻的人文本性。因此，科学生活的人文化对科学来说是何等重要，以致它就是科学的生命。
人为什么要从事科学？其动因是什么？许多西方学者往往归因于好奇心。例如，萨顿说：“好奇心（人类最深刻的品性之一，的确比人类本身还要古老）在过去如同在今天一样也许是科学知识的主要动力。需要称之为是技术（发明）之母，而好奇心则是科学之母。”虽然这种概括已触及到了科学的人性，但未免过于简单和浅显。
爱因斯坦曾经对“探索的动机”做过较为全面而深刻的阐述。他认为，在科学的殿堂里有两类人：一类是为了娱乐，从中寻求“超乎常人的智力上的快感”，“生动活泼的经验和雄心壮志的满足”；另一类人则是为了“纯粹功利的目的”。然而，这两类人还不是科学的中坚力量，光靠他们，科学就根本不会存在，正如只有蔓草就不会有森林一样。因为对他们来说，是否搞科学而最终成为科学家，完全取决于机会和环境。只要有机会，他们也会去干别的任何事情，例如成为工程师、官吏或商人。因此，这两类人呆在科学的殿堂似乎还不够格，天使还要把他们赶出去。
那么，科学的中坚力量是哪些人呢？爱因斯坦说，“他们大多数是相当怪癖、沉默寡言和孤独的人”。这些人极富有个性，彼此很不一样，而不像前两类人往往彼此非常相似。他们对科学怀着两种动机：
一种是“消极的动机”：“把人们引向艺术和科学的最强烈的动机之一，是要逃避日常生活中令人厌恶的粗俗和使人绝望的沉闷，是要摆脱人们自己反复无常的欲望的桎梏。一个修养有素的人总是渴望逃避个人生活而进入客观知觉和思维的世界；这种愿望好比城市里的人渴望逃避喧嚣拥挤的环境，而到高山上去享受幽静的生活，在那里，透过清寂而纯洁的空气，可以自由地眺望，陶醉于那似乎是为永恒而设计的宁静景色。”
另一种是“积极的动机”：“人们总想以最适当的方式来画出一幅简化的和易领悟的世界图像；于是他就试图用他的这种世界体系来代替经验的世界，并来征服它。”爱因斯坦强调，“这就是画家、诗人、思辨哲学家和自然科学家所做的，他们都按自己的方式去做。各人都把世界体系及其构成作为他的感情生活的支点，以便由此找到他在个人经验的狭小范围里所不能找到的宁静和安定。”
从爱因斯坦的阐述中，我们不难领悟科学的人文本性以及科学生活人文化的最深刻的涵义：
其一，科学同艺术一样，从根本上说也是人的一种生存方式或生活方式。尽管有许多人之所以搞科学纯粹取决于机会和环境，但是，他们只不过是森林中的“蔓草”，并不能代表科学。对于那些伟大的科学家来说，科学是他们惟一的不能不选择的生存方式或生活方式，他们仿佛就是为科学而生的，科学就是他们的生命；正如艺术是那些伟大的艺术家惟一的不能不选择的生存方式或生活方式一样，他们仿佛就是为艺术而生的，艺术就是他们的生命。正是由于一代又一代的伟大科学家义无返顾地选择科学作为自己的生存方式或生活方式，科学才会变成“茂密的森林”，而不仅仅只有“蔓草”。
其二，选择科学的生存方式或生活方式，如同选择艺术的生存方式或生活方式一样，在本质上是一种精神的和文化的选择，而不是一种物质的和功利的选择。尽管科学具有巨大的工具价值和功利价值，但是，那些伟大科学家的内心世界是非常人文的。科学对于他们来说，就是令人陶醉的宁静的精神家园，在那里，他们以科学独有的方式尽情地描绘着“世界图像”，正如艺术家也将艺术看做自己的精神家园，在那里，他们以艺术独有的方式尽情地描绘着“世界图像”一样。在这里，我们不难理解爱因斯坦说的“科学是为科学而存在的，就像艺术是为艺术而存在的一样”其深刻的人文意蕴。
其三，科学的生存方式或生活方式，如同艺术的生存方式或生活方式一样，其人文意义并非是肤浅的，而是深刻的，都直达生命之根。那些伟大的科学家们并不满足于将科学当做自己特殊的娱乐，从而从中得到“智力上的快感”、“生动活泼的经验”和“雄心壮志的满足”，而是将科学当做自己的生命。于是，爱因斯坦说：“促使人们去做这种工作的精神状态是同信仰宗教的人或谈恋爱的人的精神状态相类似的；他们每天的努力并非来自深思熟虑的意向或计划，而是直接来自激情。”尼采说：“艺术是生命的最高使命和生命本来的形而上活动。”“艺术家的至深本能岂非指向艺术，更确切地说，指向艺术的意义——生命？指向生命的热望？——艺术是生命的伟大兴奋剂。”其实，科学何尝不是如此呢？！
对于那些为建造科学殿堂作出杰出贡献的科学大师来说，如同对于那些为建造艺术殿堂做出杰出贡献的艺术大师一样，其最深刻的动机和目的是内在的而不是外在的，是人文的而不是功利的，都直接源于生命，源于生命的至深本能与崇高的理想、精神和境界，那就是不满生活的平庸、粗俗和喧闹，而渴望为生命找到一个高尚、宁静和自由的精神家园，在那里去尽情描绘一幅幅“简化的和易领悟的世界图像”，从中领悟其“先定的和谐”。渴望看到这种“先定的和谐”，是科学家生命的最高使命，也是他们来自生命深处的“无穷的毅力和耐心的源泉。”
反之，科学对于那些为建造科学殿堂作出杰出贡献的科学大师来说，如同艺术对于那些为建造艺术殿堂作出杰出贡献的艺术大师一样，其最深刻的意义和价值也是内在的而不是外在的，是人文的而不是功利的，都直接指向生命，指向生命的热望，直达生命的形而上层面，从而实现科学的生命同科学家生命的融合。
于是，爱因斯坦说，在造诣较深的科学家中间几乎每一个人都有自己的“宗教感情”。这种“宗教感情所采取的形式是对自然规律的和谐所感到的狂喜的惊奇，因为这种和谐显示出这样一种高超的理性，同它相比，人类一切有系统的思想和行动都只是它的一种微不足道的反映。只要他能够从自私欲望的束缚中摆脱出来，这种感情就成了他生活和工作的指导原则”。他认为，这种“宇宙宗教感情是科学研究的最强有力、最高尚的动机”。而“艺术和科学的最重要的功能”就是，“在能够接受这种感情的人中间，把这种感情激发起来，并且使它保持蓬勃的生气”。由此可见，不仅“艺术是生命的伟大兴奋剂”，而且科学同样也是生命的伟大兴奋剂。
总之，正是在生命的最深处，我们看到了科学最深刻的人文动力和目的，看到了科学最深刻的人文意义和价值；也正是在生命的最深处，我们看到了科学的生命同科学家的生命的融合，看到了科学的意义和价值同科学家的意义和价值的融合。
的确，人文化的艺术生活对于艺术家的创造或创新来说，是至关重要的。正是这种丰富多彩的人文化的艺术生活，在很大程度上孕育着艺术家的理想、境界和信念，点燃着艺术家的情感、意志和激情，激发着艺术家的灵感、直觉和想象，激励着艺术家去创造更多更好的作品。从某种意义上可以说，人文化的艺术生活不仅是艺术创造的源泉，更是艺术家创造力的源泉。要是没有人文化的艺术生活，即既没有宽容、自由和个性化的创作空间，又没有灵性、诗意和刻骨铭心的心灵体验，要让艺术家创造令世界感动的作品，那是极为困难的。从这个意义上说，人文化的艺术生活即是艺术家的生存方式，没有这种生存方式，就没有真正意义上的艺术家和艺术本身。
然而，在科学领域，人们往往很少关注个体生命的生存处境和心灵体验，很少关注科学生活的人文化。科学生活的人文缺失，已是当代科学实践所要反思的一个重要问题。
为什么对艺术和科学的理解有如此之大的反差呢？关键是，人们对科学的理解，往往从科学的最终成果及其效用出发来理解科学，于是，得出知识论和工具论的结论。其实，艺术也有其最终成果并且也有其工具价值，然而，人们往往并不局限于从其最终成果及其效用的角度来理解艺术，而更多地将艺术理解为人的一种生存方式或生活方式。这是导致对艺术和科学的理解之所以有如此之大反差的重要根源。
如果超越知识论和工具论的狭隘视野，同样将科学看做人的一种生存方式或生活方式，从科学的文化之根和生命之根出发来理解科学，那么，我们就会惊奇地发现，如同艺术一样，科学也有其深刻的人文本性。因此，科学生活的人文化对科学来说是何等重要，以致它就是科学的生命。
人为什么要从事科学？其动因是什么？许多西方学者往往归因于好奇心。例如，萨顿说：“好奇心（人类最深刻的品性之一，的确比人类本身还要古老）在过去如同在今天一样也许是科学知识的主要动力。需要称之为是技术（发明）之母，而好奇心则是科学之母。”虽然这种概括已触及到了科学的人性，但未免过于简单和浅显。
爱因斯坦曾经对“探索的动机”做过较为全面而深刻的阐述。他认为，在科学的殿堂里有两类人：一类是为了娱乐，从中寻求“超乎常人的智力上的快感”，“生动活泼的经验和雄心壮志的满足”；另一类人则是为了“纯粹功利的目的”。然而，这两类人还不是科学的中坚力量，光靠他们，科学就根本不会存在，正如只有蔓草就不会有森林一样。因为对他们来说，是否搞科学而最终成为科学家，完全取决于机会和环境。只要有机会，他们也会去干别的任何事情，例如成为工程师、官吏或商人。因此，这两类人呆在科学的殿堂似乎还不够格，天使还要把他们赶出去。
那么，科学的中坚力量是哪些人呢？爱因斯坦说，“他们大多数是相当怪癖、沉默寡言和孤独的人”。这些人极富有个性，彼此很不一样，而不像前两类人往往彼此非常相似。他们对科学怀着两种动机：
一种是“消极的动机”：“把人们引向艺术和科学的最强烈的动机之一，是要逃避日常生活中令人厌恶的粗俗和使人绝望的沉闷，是要摆脱人们自己反复无常的欲望的桎梏。一个修养有素的人总是渴望逃避个人生活而进入客观知觉和思维的世界；这种愿望好比城市里的人渴望逃避喧嚣拥挤的环境，而到高山上去享受幽静的生活，在那里，透过清寂而纯洁的空气，可以自由地眺望，陶醉于那似乎是为永恒而设计的宁静景色。”
另一种是“积极的动机”：“人们总想以最适当的方式来画出一幅简化的和易领悟的世界图像；于是他就试图用他的这种世界体系来代替经验的世界，并来征服它。”爱因斯坦强调，“这就是画家、诗人、思辨哲学家和自然科学家所做的，他们都按自己的方式去做。各人都把世界体系及其构成作为他的感情生活的支点，以便由此找到他在个人经验的狭小范围里所不能找到的宁静和安定。”
从爱因斯坦的阐述中，我们不难领悟科学的人文本性以及科学生活人文化的最深刻的涵义：
其一，科学同艺术一样，从根本上说也是人的一种生存方式或生活方式。尽管有许多人之所以搞科学纯粹取决于机会和环境，但是，他们只不过是森林中的“蔓草”，并不能代表科学。对于那些伟大的科学家来说，科学是他们惟一的不能不选择的生存方式或生活方式，他们仿佛就是为科学而生的，科学就是他们的生命；正如艺术是那些伟大的艺术家惟一的不能不选择的生存方式或生活方式一样，他们仿佛就是为艺术而生的，艺术就是他们的生命。正是由于一代又一代的伟大科学家义无返顾地选择科学作为自己的生存方式或生活方式，科学才会变成“茂密的森林”，而不仅仅只有“蔓草”。
其二，选择科学的生存方式或生活方式，如同选择艺术的生存方式或生活方式一样，在本质上是一种精神的和文化的选择，而不是一种物质的和功利的选择。尽管科学具有巨大的工具价值和功利价值，但是，那些伟大科学家的内心世界是非常人文的。科学对于他们来说，就是令人陶醉的宁静的精神家园，在那里，他们以科学独有的方式尽情地描绘着“世界图像”，正如艺术家也将艺术看做自己的精神家园，在那里，他们以艺术独有的方式尽情地描绘着“世界图像”一样。在这里，我们不难理解爱因斯坦说的“科学是为科学而存在的，就像艺术是为艺术而存在的一样”其深刻的人文意蕴。
其三，科学的生存方式或生活方式，如同艺术的生存方式或生活方式一样，其人文意义并非是肤浅的，而是深刻的，都直达生命之根。那些伟大的科学家们并不满足于将科学当做自己特殊的娱乐，从而从中得到“智力上的快感”、“生动活泼的经验”和“雄心壮志的满足”，而是将科学当做自己的生命。于是，爱因斯坦说：“促使人们去做这种工作的精神状态是同信仰宗教的人或谈恋爱的人的精神状态相类似的；他们每天的努力并非来自深思熟虑的意向或计划，而是直接来自激情。”尼采说：“艺术是生命的最高使命和生命本来的形而上活动。”“艺术家的至深本能岂非指向艺术，更确切地说，指向艺术的意义——生命？指向生命的热望？——艺术是生命的伟大兴奋剂。”其实，科学何尝不是如此呢？！
对于那些为建造科学殿堂作出杰出贡献的科学大师来说，如同对于那些为建造艺术殿堂做出杰出贡献的艺术大师一样，其最深刻的动机和目的是内在的而不是外在的，是人文的而不是功利的，都直接源于生命，源于生命的至深本能与崇高的理想、精神和境界，那就是不满生活的平庸、粗俗和喧闹，而渴望为生命找到一个高尚、宁静和自由的精神家园，在那里去尽情描绘一幅幅“简化的和易领悟的世界图像”，从中领悟其“先定的和谐”。渴望看到这种“先定的和谐”，是科学家生命的最高使命，也是他们来自生命深处的“无穷的毅力和耐心的源泉。”
反之，科学对于那些为建造科学殿堂作出杰出贡献的科学大师来说，如同艺术对于那些为建造艺术殿堂作出杰出贡献的艺术大师一样，其最深刻的意义和价值也是内在的而不是外在的，是人文的而不是功利的，都直接指向生命，指向生命的热望，直达生命的形而上层面，从而实现科学的生命同科学家生命的融合。
于是，爱因斯坦说，在造诣较深的科学家中间几乎每一个人都有自己的“宗教感情”。这种“宗教感情所采取的形式是对自然规律的和谐所感到的狂喜的惊奇，因为这种和谐显示出这样一种高超的理性，同它相比，人类一切有系统的思想和行动都只是它的一种微不足道的反映。只要他能够从自私欲望的束缚中摆脱出来，这种感情就成了他生活和工作的指导原则”。他认为，这种“宇宙宗教感情是科学研究的最强有力、最高尚的动机”。而“艺术和科学的最重要的功能”就是，“在能够接受这种感情的人中间，把这种感情激发起来，并且使它保持蓬勃的生气”。由此可见，不仅“艺术是生命的伟大兴奋剂”，而且科学同样也是生命的伟大兴奋剂。
总之，正是在生命的最深处，我们看到了科学最深刻的人文动力和目的，看到了科学最深刻的人文意义和价值；也正是在生命的最深处，我们看到了科学的生命同科学家的生命的融合，看到了科学的意义和价值同科学家的意义和价值的融合。