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【摘要】：汉字作为表意体系的文字，其形体结构往往反映出一定的文化内涵。丧葬文化作为中国传统文化的重要组成部分，在汉字中得以体现。本文将从古汉字中挖掘我国古代先民的死亡称谓、丧葬方式及丧葬习俗等丧葬文化。
【关键词】：汉字 死亡 丧葬 文化
生老病死是万物之常规。汉字作为中国传统文化的重要载体，最初只是一种简单的图像符号，是对现实生活的描摹，因而我们可以通过汉字形体结构窥探出古代社会的种种文化。作为一种民俗现象，丧葬习俗的形成有其特定的自然环境因素和社会历史因素。
一、古人的丧葬观念与丧葬方式
段玉裁在《说文解字》中说：“死，澌也，人所离也。从歺从人。”《段注》中解释为：“形体与魂魄相离，故其字从歺人。”先民认为死是生命完尽，魂魄脱离形体而去。由此可看出古人灵魂不灭的观念。然而在灵魂观念产生之前，我国先民经历过食尸与弃尸阶段。
1.人腹葬——食尸
远古时期，生产力低下，先民只能被动地采摘捕猎为生，出于生存的需要，吞食死者的尸体可以在一定程度上缓解饥饿状况。这一方式可以称为人腹葬，段玉裁在《说文解字》中说：“歺，列骨之残也。”这种剔置人肉的行为是为食用而准备的，且这种方式在上古文献中有所记载，如《墨子·节葬》有言：“楚之南有炎人之国，其亲戚死，朽其肉而弃之，然后埋其骨”。
2.野葬——弃尸
古人经历过弃尸这一阶段，即把尸体简单包裹之后扔到草莽沟壑之中。如“葬”字，《说文》：“葬，藏也。从死在茻中。一其中，所以荐之。”其中“茻”为草丛，“死”为尸体，“一”表示包裹或垫着尸体的草席，就是说，用草席包裹尸体之后扔在草丛中，形象地反映了远古的丧葬习俗。《易·系辞传》中提到“古之葬者，厚衣以薪，藏之中野，不封不树”，即把包裹的尸体扔到野外后，既不堆土也不种树来作标记。
这一丧葬方式也体现在“吊”字中。“吊”的异体字为弔，《说文》解释为“故人持弓会殴禽也。”其字形像人手持弓箭，这是古人将尸体扔到野外并守护尸体的形象。持弓守尸受灵魂观念影响，认为寄托灵魂的肉体被禽兽撕咬，其灵魂就会发怒，从而降灾于活着的人，尤其是亲属。然而，虽然持弓守尸可使尸体免于禽兽伤害，但风吹日晒仍会较快的损伤尸体，因而产生了土葬这一丧葬方式。
3.土葬——埋尸
我国古人除灵魂观念之外还“事死如事生”，人们像对待生一样赋予死以繁缛的礼节。此外，受农耕观念影响，古人信奉入土为安，土葬方式应运而生。土葬是我国丧葬文化中最重要和延袭时间最长的一种丧葬方式。人死后一般先停尸待丧，在此期间通知亲戚吊唁，经过饭琀、殓、殡等程序才会埋葬。
饭琀。在死者口中放入米、贝、珠、玉等物，放入米贝等称为饭，放入珠玉等称为琀。置于死者口中的饭琀因其阶级地位的不同，在品种和数量上也会加以区分。饭琀的作用主要是为死者祈福与尽孝道，希望死者在另一个国度里衣食无忧。
殓。在吊唁完畢之后，就要进行入殓仪式。《玉篇·歹部》中提到，“殓，殡殓也，入棺也”，即将尸体置于棺椁之中。殓有大殓小殓之分。“小殓”是指为死者穿衣，一般是死后第二天举行。“大殓”是指收尸入棺，通常在小殓后的第二天进行。入殓前后，要停棺在堂，直至出殡。
殡。尸体入殓后至下葬前要停放一段时间，称为“殡”。“死在棺，将迁葬，柩，宾遇之。从歺，从宾，宾亦声。夏后殡于阼阶，殷人殡于两楹之间，周人殡于宾阶，”即亲人去世之后，停柩西阶像对待宾客一样对待他（古代礼制主人走东阶，客人走西阶）。在我国古代，按等级区分殡的时间，如周代一般天子七月，诸侯五月，大夫三月，士庶人逾月而葬。
棺椁。最初土葬时，是将尸体直接放入土坑中后掩埋，而后发展为先将尸体盛放于棺木之中而后埋葬。棺椁在古代是两种不同的装尸体的器具。《说文解字》：“棺，关也，所以掩尸。”《段注》：“木椁者，以木为之，周于棺，如城之有郭也。”由此可知，古代的棺有多层，内棺曰棺，外棺曰椁。棺椁是用来装尸体的，但只有未装尸体的才称棺椁，装有尸体时就称为柩。
坟墓。现在我们把埋葬尸体的地方统称为坟墓，而古代坟和墓是不同的。“坟”、“墓”二字中的义符“土”集中反映了土葬的特点。最初的墓是与地面平的，为了便于祭祀，便堆土为坟作为标记。“土之高者曰坟，葬而无坟谓之墓”（《礼记·檀弓》）即在墓穴上堆起大土堆叫做坟，没有堆起土堆的叫做墓，故有“墓而不坟”的说法。
除以上三种丧葬方式之外，还有其他的丧葬方式，如火葬、天葬等。
二、古文中的死亡称谓
古人一般将死亡称为“死”、“丧”、“亡”，又根据死者的等级地位、死亡年龄及死亡方式不同，给予其不同的称谓。
首先，在森严的封建等级制度下，死亡称谓也显示出一定的等级性。如“崩”、“殂”、“薨”、“卒”分别指帝王之死、诸侯国君之死、大夫之死。《礼记·曲礼下》明确记载“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死”。以上称谓反映了古代丧葬文化中森严的等级制度。
其次，根据亡者年龄，因年龄不同，其称谓也不同。如“殇”、“夭”、“寿”、“老”等，分别指不成年而死、少壮而死、老死。同时，“根据不同的年龄阶段殇”又分为下殇、中殇、长殇。
最后，根据死亡的方式来分，又可分为“殣”、“缢”、“殉”等。殣，指人因饥饿而死；缢，从糸的字多与丝线有关，指吊死；殉，指以人或物随葬或为某种目的而死，殉葬也是丧葬文化的重要组成部分。
总之，我国古代的丧葬文化根源于灵魂不灭的观念，因此丧葬时坚持“事死如生”的原则，丧葬作为人生礼仪的主要组成部分，在汉字中得到储存。
【参考文献】
【1】许慎.说文解字[M].北京：中华书局，2002
【2】徐复.宋文民.说文五百四十部正解[M].江苏：江苏古籍出版社，2003
【3】刘勇.《说文解字》土部的文化说解[J].扬州教育学院学报，2009，（2）
【4】杨宽.中国古代陵寝制度史研究[M].上海：上海人民出版社，2003
【5】郑英南.《说文解字·土部》字研究[D].延边大学：延边大学，2013
【关键词】：汉字 死亡 丧葬 文化
生老病死是万物之常规。汉字作为中国传统文化的重要载体，最初只是一种简单的图像符号，是对现实生活的描摹，因而我们可以通过汉字形体结构窥探出古代社会的种种文化。作为一种民俗现象，丧葬习俗的形成有其特定的自然环境因素和社会历史因素。
一、古人的丧葬观念与丧葬方式
段玉裁在《说文解字》中说：“死，澌也，人所离也。从歺从人。”《段注》中解释为：“形体与魂魄相离，故其字从歺人。”先民认为死是生命完尽，魂魄脱离形体而去。由此可看出古人灵魂不灭的观念。然而在灵魂观念产生之前，我国先民经历过食尸与弃尸阶段。
1.人腹葬——食尸
远古时期，生产力低下，先民只能被动地采摘捕猎为生，出于生存的需要，吞食死者的尸体可以在一定程度上缓解饥饿状况。这一方式可以称为人腹葬，段玉裁在《说文解字》中说：“歺，列骨之残也。”这种剔置人肉的行为是为食用而准备的，且这种方式在上古文献中有所记载，如《墨子·节葬》有言：“楚之南有炎人之国，其亲戚死，朽其肉而弃之，然后埋其骨”。
2.野葬——弃尸
古人经历过弃尸这一阶段，即把尸体简单包裹之后扔到草莽沟壑之中。如“葬”字，《说文》：“葬，藏也。从死在茻中。一其中，所以荐之。”其中“茻”为草丛，“死”为尸体，“一”表示包裹或垫着尸体的草席，就是说，用草席包裹尸体之后扔在草丛中，形象地反映了远古的丧葬习俗。《易·系辞传》中提到“古之葬者，厚衣以薪，藏之中野，不封不树”，即把包裹的尸体扔到野外后，既不堆土也不种树来作标记。
这一丧葬方式也体现在“吊”字中。“吊”的异体字为弔，《说文》解释为“故人持弓会殴禽也。”其字形像人手持弓箭，这是古人将尸体扔到野外并守护尸体的形象。持弓守尸受灵魂观念影响，认为寄托灵魂的肉体被禽兽撕咬，其灵魂就会发怒，从而降灾于活着的人，尤其是亲属。然而，虽然持弓守尸可使尸体免于禽兽伤害，但风吹日晒仍会较快的损伤尸体，因而产生了土葬这一丧葬方式。
3.土葬——埋尸
我国古人除灵魂观念之外还“事死如事生”，人们像对待生一样赋予死以繁缛的礼节。此外，受农耕观念影响，古人信奉入土为安，土葬方式应运而生。土葬是我国丧葬文化中最重要和延袭时间最长的一种丧葬方式。人死后一般先停尸待丧，在此期间通知亲戚吊唁，经过饭琀、殓、殡等程序才会埋葬。
饭琀。在死者口中放入米、贝、珠、玉等物，放入米贝等称为饭，放入珠玉等称为琀。置于死者口中的饭琀因其阶级地位的不同，在品种和数量上也会加以区分。饭琀的作用主要是为死者祈福与尽孝道，希望死者在另一个国度里衣食无忧。
殓。在吊唁完畢之后，就要进行入殓仪式。《玉篇·歹部》中提到，“殓，殡殓也，入棺也”，即将尸体置于棺椁之中。殓有大殓小殓之分。“小殓”是指为死者穿衣，一般是死后第二天举行。“大殓”是指收尸入棺，通常在小殓后的第二天进行。入殓前后，要停棺在堂，直至出殡。
殡。尸体入殓后至下葬前要停放一段时间，称为“殡”。“死在棺，将迁葬，柩，宾遇之。从歺，从宾，宾亦声。夏后殡于阼阶，殷人殡于两楹之间，周人殡于宾阶，”即亲人去世之后，停柩西阶像对待宾客一样对待他（古代礼制主人走东阶，客人走西阶）。在我国古代，按等级区分殡的时间，如周代一般天子七月，诸侯五月，大夫三月，士庶人逾月而葬。
棺椁。最初土葬时，是将尸体直接放入土坑中后掩埋，而后发展为先将尸体盛放于棺木之中而后埋葬。棺椁在古代是两种不同的装尸体的器具。《说文解字》：“棺，关也，所以掩尸。”《段注》：“木椁者，以木为之，周于棺，如城之有郭也。”由此可知，古代的棺有多层，内棺曰棺，外棺曰椁。棺椁是用来装尸体的，但只有未装尸体的才称棺椁，装有尸体时就称为柩。
坟墓。现在我们把埋葬尸体的地方统称为坟墓，而古代坟和墓是不同的。“坟”、“墓”二字中的义符“土”集中反映了土葬的特点。最初的墓是与地面平的，为了便于祭祀，便堆土为坟作为标记。“土之高者曰坟，葬而无坟谓之墓”（《礼记·檀弓》）即在墓穴上堆起大土堆叫做坟，没有堆起土堆的叫做墓，故有“墓而不坟”的说法。
除以上三种丧葬方式之外，还有其他的丧葬方式，如火葬、天葬等。
二、古文中的死亡称谓
古人一般将死亡称为“死”、“丧”、“亡”，又根据死者的等级地位、死亡年龄及死亡方式不同，给予其不同的称谓。
首先，在森严的封建等级制度下，死亡称谓也显示出一定的等级性。如“崩”、“殂”、“薨”、“卒”分别指帝王之死、诸侯国君之死、大夫之死。《礼记·曲礼下》明确记载“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死”。以上称谓反映了古代丧葬文化中森严的等级制度。
其次，根据亡者年龄，因年龄不同，其称谓也不同。如“殇”、“夭”、“寿”、“老”等，分别指不成年而死、少壮而死、老死。同时，“根据不同的年龄阶段殇”又分为下殇、中殇、长殇。
最后，根据死亡的方式来分，又可分为“殣”、“缢”、“殉”等。殣，指人因饥饿而死；缢，从糸的字多与丝线有关，指吊死；殉，指以人或物随葬或为某种目的而死，殉葬也是丧葬文化的重要组成部分。
总之，我国古代的丧葬文化根源于灵魂不灭的观念，因此丧葬时坚持“事死如生”的原则，丧葬作为人生礼仪的主要组成部分，在汉字中得到储存。
【参考文献】
【1】许慎.说文解字[M].北京：中华书局，2002
【2】徐复.宋文民.说文五百四十部正解[M].江苏：江苏古籍出版社，2003
【3】刘勇.《说文解字》土部的文化说解[J].扬州教育学院学报，2009，（2）
【4】杨宽.中国古代陵寝制度史研究[M].上海：上海人民出版社，2003
【5】郑英南.《说文解字·土部》字研究[D].延边大学：延边大学，2013