《归去来兮辞》一文，诗句优美而富于想象，深深地吸引着学生。“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”，怡然自得的表情展现在学生的脸上;“三径就荒，松菊犹存”“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”学生面色沉静，陶醉其中。“既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”田园风光触动了学生丰富的想象。
　　诗篇卒章显志，“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”。
　　我问道：“诗的最后一节，抒发了诗人什么样的情怀？”
　　学生们异口同声地说：“乐夫天命。”
　　“乐夫天命”，我把这四个字板书到黑板上，继续发问到：“谁可以给大家解释一下这四个字的含义？”
　　同学们都低下头，看着课本思索。班里一个高个儿男生站起来说：“乐夫天命就是抱定乐天安命的主意。”
　　此言一出，我就听到学生们在下面窃窃私语，又一位学生站起说：“老师乐天安命多消极啊，这难道就是陶渊明要告诉我们的吗？我们不是常说命运掌握在自己手中，爱拼才会赢吗。”我微笑着扫了一眼台下，大家的小脸上都充斥着满满的疑惑，看来有这样疑问的人还不在少数呢！
　　刚才的那高个儿男生的回答来自课下注释。对这个标准答案，大家显然是不满意的。
　　“这位同学提出的问题挺好。陶渊明先生的‘乐天安命’是消极避世吗？”我再次发问。
　　虽然作者用了4段文字描写田园风光和生活，为自己的观点做铺垫。但是对还未涉世的学生来说，体会“乐天安命”这四个所透露出来的大智慧还是相当困难的。
　　我再次启发道，“解读诗歌，要知人论世。请大家简述，此篇课文的写作背景，以及作者的人生经历。”
　　学生交流展示搜集的资料，成果一、关于作者
　　陶渊明，出生于365年，卒于约427年，是东晋人，又名潜，字元亮，受儒家思想的教育，年轻时便有“大济苍生”的志向。陶渊明从29岁开始做官，曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽县令等职。在他担任彭泽县令时，因不愿“为五斗米而折腰”，仅在位80多天，便挂印回家。从此过上“躬耕自资”的生活，63岁时于贫病交迫中辞世。
　　搜集资料成果二、关于东晋
　　三国两晋南北朝时期是中国历史上政权更迭频繁、战争不断的时期。东晋王朝是由西晋王室皇族后裔建立起来的小朝廷，在其统治的末期吏治腐朽。世祖大家把持者政权，内乱频繁。
　　我于是抓紧追问道：“结合时代背景和作者经历，大家再来谈谈读罢《归去来兮辞》的感受，除了归家的喜悦，你还体会到什么样的情感？”
　　“淡淡的忧伤”“无奈”“不得志”学生们纷纷发表了自己的猜测。
　　我说道：“是啊，大家把握得很准。读罢《归去来兮辞》，我们即读到了归家的喜悦和田园风光的秀美，也读出了诗人看似逍遥的背后，隐藏的忧愁和无奈。”
　　学生：“陶渊明从小接受儒家思想的教育，他有‘行天下之大道’‘兼济天下’的追求。‘性本爱丘山’的他，不是一个不关时事，于山水间游乐的隐士。”
　　我说道：“同学们我要祝贺你们，你们成功地探索了结合时代特点、人物的性格来理解文章主旨的好方法。鲁迅先生在《题未定草》中谈到陶渊明时说：‘就是诗，除论客所佩服的‘悠然见南山’之外，也还有‘精卫衔微木，将以填沧海，刑天舞干戚，猛志固常在’之类的‘金刚怒目’式，在证明着他并非整天整夜的飘飘然。”
　　一学生受到启发说： “请息交以绝游”“世与我而相违”这些话语中有着志不足以向外人道的激愤之情。
　　我微笑着说道：“很好，我们现在越来越接近真相。”
　　我继续追问：“大家知道‘乐夫天命’这句话的出处吗？”
　　我板书：“与天地相似，故不违;知周乎万物而道济天下，故不过;旁行而不流，乐天知命，故不忧;安土敦乎仁，故能爱。”这是哲学著作《易经》里的句子。
　　我看了一下教室里的学生，有的在小声地默念着，有的已经按捺不住和周围的同学小声讨论起来。我说：“大家想想如何理解这句话。”
　　为了便于大家讨论，我说：“咱们先来读读，加上节奏吧。”
　　一位女生自告奋勇：“与天地/相似，故/不违;知周乎万物/而道济天下，故/不过;旁行/而不流，乐天/知命，故/不忧;安土/敦乎仁，故/能爱。”
　　大家开始借助积累的文言知识大胆的猜测这句话的意思。
　　有的学生说：“规律，要合乎规律，就可以无忧无虑。”
　　有的学生说：“这句话是方法论，告诉我们怎样做，就会‘不过’。至于什么方法，我们还在讨论。”
　　有的学生说：“旁行，不流不好理解。”
　　我说，请一位同学整理总结一下吧。
　　“天地代表了自然界，一个人做事合于自然，把自然界的法则运用到为人处世中，便可以‘道济天下’，不会犯错误了。”
　　又一学生补充“了解天地万物的规律，像月满则亏，水满则溢，可能面对自己的一些得失，一些挫折，就会比较淡然了吧。只要往正确的方向努力，柳暗花明又一村。”
　　我继续说：“大家说得真好。‘乐天知命’是中国文化对于人生境界的一种追求。天下万物都有着自己的规律在变化，人也一样，顺境也好逆境也罢，达观的对待发生的一切，便能随遇而安，‘乐天知命’。”
　　我看到大家沉默不语，沉思期间，眼睛里闪过一丝光亮。
　　我接着启发到“结合自己的人生经歷或者感悟，谈谈 ‘乐天安命’的意义吧。”
　　有一位女生站起来说：“我觉得他的‘乐天安命’是去守住自己的精神家园，保持了自己的情操。他深知此时的政治需求与自己的理想相违，而此时最好的选择是退回田园，这算是‘乐天’，他不退缩不是消极，而是等待时机，以实现自己的志向，这是‘安命’”。这位女生说完，班里有几位同学发出啧啧的感叹声。我没想到这么短的时间她谈出了自己的理解，还挺深刻。
　　就在这时一位男生慢慢站起来：“我们读过陶渊明的诗，《归园田居》‘种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。’这样看来，并不美好。而且作为有政治理想的士大夫，我觉得他选择归隐，是一种暂时的逃避。他的努力，哪怕是微弱的，也是那个黑暗时期的一束光。他的使命和价值，是等待贤君，以期有所建树。我觉得这是他追求的‘乐天安命’，他的政治理想才更有广度。”这位同学的回答，他对“乐天安命”的具体表现有自己独到的看法。
　　进行到这里，我说：“很好。‘乐天安命’是一种处世的智慧，不是具体的方法。”
　　大家又打开话匣子，有的同学说，可以韬光养晦，等到何时的时机，实现自己的理想，不忧，就是“乐天安命”。有同学认为“乐天安命是一种乐观的人生态度，有挫折，用坦然的心境去接受，笑对生活”。还有同学认为“清楚自己的价值，不管面对多大的困难，都坚持住，在这个过程中，只管耕耘，不管收获，就是‘乐天安命’”。每一句简单的体悟，都得到了同学的阵阵掌声。
　　我又补充到：“既然有同学提到《归园田居》中陶渊明对自己田园生活的描述，那么我们思考一下，《归去来兮辞》的田园之景是实写还是虚写？”
　　我说道：“钱钟书先生说：《序》称《辞》作于十一月，尚在仲冬;倘为追述、直录，岂有‘木欣欣以向荣’，‘善万物之得时’等物色？亦岂有‘农人告余以春及，将有事于西畴’‘或植杖以耘耔’等人事？其为未归前之想象，不言而可喻矣。我们大胆的揣度，这是陶渊明的‘心中之景’。”（参见钱钟书《管锥编》1225～1226，中华书局，1979）。
　　学生小组活动总结收获：
　　陶渊明借心中之景，用他的处世态智慧启示我们：以积极的心态，坦然的心境，默默地耕耘，接近自己的理想，为世人创造一片“桃花源”。