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摘 要：中国有着悠久深厚的杂文写作传统。在杂文作品繁荣的今天，继续研究杂文的文体流变、审美特征以及杂文的幽默、讽刺艺术，对于丰富杂文理论是有意义的。
关键词：杂文； 讽刺； 幽默
中图分类号：I210.97 文献标识码：A 文章编号：1006-3315（2013）06-010-001
杂文在我国文学史上占有着重要的地位。它不仅在文学史上，而且在文学领域之外，诸如社会、政治、思想等领域均占有举足轻重的地位。
一、杂文文体及其审美特征
“杂文”一词，最早列其名者，是南朝刘宋时人范晔。后，梁朝的刘勰在《文心雕龙·杂文》中指出杂文是一种具有特殊风格的文体，即非正体的杂体文。宋代杂文慷慨激昂、简雅古淡。明初小品文（杂文）崛起，尔后，晚清的章太炎在《文学略论》中把杂文看作是议论性的杂体文。新文化运动之后，以白话文体为代表的“随感录”专栏，标志着现代杂文的产生。
“五四”以后，鲁迅先生将中国现代杂文推向了高峰，创造了中国现代杂文的奇观。从瞿秋白到毛泽东，都把杂文视为一种战斗性的文体。笔者认为杂文属于文学散文类的一种交叉型的文学体裁。它是杂感、随笔、札记、随感录、短评、杂说、闲话、漫谈、讽刺小品、幽默小品、文艺政论等文体的总称。
杂文自觉地反映着时代，希望通过批评假恶丑来追求真善美。總的来看，杂文在审美特点上有如下特点：
第一，杂文的“杂”。杂文的魅力在于杂文的形式多样性以及其内容的丰富性。首先，杂文在形式上杂而多彩，杂而多趣，杂而多识。鲁迅强调“杂”，就特指杂文体式的多样性。杂文随物赋形，自由灵活，呈现出不同的体式。诸如杂文以会议纪要、问答、荒诞故事、故事新编、神话故事、哲理名言、新闻稿件等形式来展开行文。其次，从杂文的内容上来看杂文不拘一格、取材广泛。杂文在题材上涉及人类学、神话学、民俗学、生物遗传学、心理学以及明清小品文，不可不谓“杂学”。
第二，杂文的战斗性。杂文讲究“言之有物”、不平则鸣，战斗性是杂文的生命。杂文的战斗性包含两种批评精神，第一是对外在客观事实的讽喻愤懑。比如：鲁迅先生的《拿来主义》就批判了当时那种在旧的遗产面前畏首畏尾的“孱头”，也批判了那种为了表示自己的“革命性”强，而故意毁灭遗产的“昏蛋”。鲁迅透过表面现象，挖掘其实质。清醒地、坚决地反对了他们所代表的错误观念。第二是：深厚的自我批评与自省精神。杂文的自我解剖是源于不以自己为完人的清醒认识，是自鲁迅以来，中国现代杂文最可宝贵的传统。读现代杂文你常常感到的不是“突然的荣耀”，却往往是深沉的叹息以及叹息背后的自谑。正是这种自责自省使得杂文充满批判精神，使得杂文有了理趣和启蒙之美。
杂文中常采用的写作方法是讽刺与幽默。我们有必要继续看一看杂文的艺术魅力的精华——讽刺与幽默。
二、杂文的讽刺艺术
批判和讽刺是杂文家用来表明自己的情感立场的手段，同时也是社会审美理想的核心，是杂文的灵魂。具体来看杂文创作中这种讽刺手法大致表现如下：
1.夸张
鲁迅认为，夸张决不能脱离现实，是将平常的不合理的人和事，通过夸张的艺术手法再现出这些人和事的真实来使人觉得可笑，从而达到讽刺的效果。在鲁迅的笔下，他常以夸张为手段，突出事物的特征，给人以强烈的讽刺，极具讽刺力度。
2.曲笔
杂文的讽刺除了冷峻尖锐、一针见血式的直言外，更多的表现出旨微而语婉的曲笔。杂文以表达思想为目的，它的形象与生动的特点，使得它必需要通过影射、类比、隐喻、双关、迭合、暗示、比兴等形象化的手段，来委婉曲折的传达个人的见解。诸如：韩愈的《马说》、柳宗元的《永某氏之鼠》、刘基的《工之侨献琴》等等，文辞婉转犀利，言此意彼，欲言又止，意义深刻。
3.“反语”
反语即运用和本意相反的话来表达本意的一种修辞手法。反语作为一种修辞手法，具有强烈的感染力和战斗性。杂文中多用反语，从表面看是赞美以及肯定，实则是否定和讽刺。杂文的反语，妙笔生花，形式多样，大大增强了作品的文气、文采和杂文的讽刺力度。鲁迅在与许广平的通信中说：“好作短文，好用反语，每遇辩论，辄不管三七二十一，就迎头一击。”[6]7，P65展现自己最大的憎恨和愤怒。
三、杂文的幽默艺术
杂文的幽默包裹着讽刺，需要欣赏者通过沉思去悟道。在善意的微笑中，揭露生活中的怪讹和不通情理。它是含笑的讽刺，是裹藏睿智、贬斥腐朽的独特的战斗武器。其幽默艺术大致表现在如下：
1.趣味性语言的幽默。趣味性语言的幽默往往表现在庄谐混搭、俚俗共赏以及寓言新读、历史漫谈等来抒发新的认识。如刘征的《庄周买水》中通告牌上的苍颉体，西装笔挺的办事员，洋腔洋调“sorry”的女秘书等，都巧用白描手法，三言两语就勾勒出人物迥异的性格、不同的特征，使人如闻其声，如见其人，具有很强的现实感、幽默感和讽刺性。
2.蕴藉深厚的思想幽默。杂文在思想上往往表现出一种否定的精神，一种对理性事实的追求，这种对理性事实的表述往往是通过蕴藉的语言来婉曲传达的。杂文幽默艺术归根结底是一种理性的可笑，集中表现在思想的幽默。比如柏杨在《丑陋的中国人》一书中以生活化的通俗语言，谈天聊古来委婉幽默的指出这种“恶习”，来抒发点“反对的意见”，指出这种“恶习”的荒唐可笑。他的思想出发点并非嘲笑或者解闷，而是要通过诧异来使国人觉醒，从而要中国人活得有尊严。
杂文作为广泛的社会批评和文明批评，是对社会现象的针贬或歌颂，是关乎世道人心的。当下处在社会的变革时期，社会矛盾突出，这就更需要我们对社会上的龌龊、丑恶的现象嬉笑怒骂，抨击讽刺，以期匡正时弊，发挥杂文的历史使命和社会使命。
参考文献：
[1]聂绀弩.聂绀弩杂文集[M]武汉：武汉出版社，2000
[2]鲁迅.鲁迅全集[M]北京：人民文学出版社，1973
[3]刘国正.戏说〈西游〉[J]河北：杂文月刊（选刊版），2009.（1）.54
[4]人民教育出版社中学语文室编著.普高（必修）第二册[M]北京：人民教育出版社，2003
[5]柏杨.丑陋的中国人[M]湖南：湖南文艺出版社，1966
关键词：杂文； 讽刺； 幽默
中图分类号：I210.97 文献标识码：A 文章编号：1006-3315（2013）06-010-001
杂文在我国文学史上占有着重要的地位。它不仅在文学史上，而且在文学领域之外，诸如社会、政治、思想等领域均占有举足轻重的地位。
一、杂文文体及其审美特征
“杂文”一词，最早列其名者，是南朝刘宋时人范晔。后，梁朝的刘勰在《文心雕龙·杂文》中指出杂文是一种具有特殊风格的文体，即非正体的杂体文。宋代杂文慷慨激昂、简雅古淡。明初小品文（杂文）崛起，尔后，晚清的章太炎在《文学略论》中把杂文看作是议论性的杂体文。新文化运动之后，以白话文体为代表的“随感录”专栏，标志着现代杂文的产生。
“五四”以后，鲁迅先生将中国现代杂文推向了高峰，创造了中国现代杂文的奇观。从瞿秋白到毛泽东，都把杂文视为一种战斗性的文体。笔者认为杂文属于文学散文类的一种交叉型的文学体裁。它是杂感、随笔、札记、随感录、短评、杂说、闲话、漫谈、讽刺小品、幽默小品、文艺政论等文体的总称。
杂文自觉地反映着时代，希望通过批评假恶丑来追求真善美。總的来看，杂文在审美特点上有如下特点：
第一，杂文的“杂”。杂文的魅力在于杂文的形式多样性以及其内容的丰富性。首先，杂文在形式上杂而多彩，杂而多趣，杂而多识。鲁迅强调“杂”，就特指杂文体式的多样性。杂文随物赋形，自由灵活，呈现出不同的体式。诸如杂文以会议纪要、问答、荒诞故事、故事新编、神话故事、哲理名言、新闻稿件等形式来展开行文。其次，从杂文的内容上来看杂文不拘一格、取材广泛。杂文在题材上涉及人类学、神话学、民俗学、生物遗传学、心理学以及明清小品文，不可不谓“杂学”。
第二，杂文的战斗性。杂文讲究“言之有物”、不平则鸣，战斗性是杂文的生命。杂文的战斗性包含两种批评精神，第一是对外在客观事实的讽喻愤懑。比如：鲁迅先生的《拿来主义》就批判了当时那种在旧的遗产面前畏首畏尾的“孱头”，也批判了那种为了表示自己的“革命性”强，而故意毁灭遗产的“昏蛋”。鲁迅透过表面现象，挖掘其实质。清醒地、坚决地反对了他们所代表的错误观念。第二是：深厚的自我批评与自省精神。杂文的自我解剖是源于不以自己为完人的清醒认识，是自鲁迅以来，中国现代杂文最可宝贵的传统。读现代杂文你常常感到的不是“突然的荣耀”，却往往是深沉的叹息以及叹息背后的自谑。正是这种自责自省使得杂文充满批判精神，使得杂文有了理趣和启蒙之美。
杂文中常采用的写作方法是讽刺与幽默。我们有必要继续看一看杂文的艺术魅力的精华——讽刺与幽默。
二、杂文的讽刺艺术
批判和讽刺是杂文家用来表明自己的情感立场的手段，同时也是社会审美理想的核心，是杂文的灵魂。具体来看杂文创作中这种讽刺手法大致表现如下：
1.夸张
鲁迅认为，夸张决不能脱离现实，是将平常的不合理的人和事，通过夸张的艺术手法再现出这些人和事的真实来使人觉得可笑，从而达到讽刺的效果。在鲁迅的笔下，他常以夸张为手段，突出事物的特征，给人以强烈的讽刺，极具讽刺力度。
2.曲笔
杂文的讽刺除了冷峻尖锐、一针见血式的直言外，更多的表现出旨微而语婉的曲笔。杂文以表达思想为目的，它的形象与生动的特点，使得它必需要通过影射、类比、隐喻、双关、迭合、暗示、比兴等形象化的手段，来委婉曲折的传达个人的见解。诸如：韩愈的《马说》、柳宗元的《永某氏之鼠》、刘基的《工之侨献琴》等等，文辞婉转犀利，言此意彼，欲言又止，意义深刻。
3.“反语”
反语即运用和本意相反的话来表达本意的一种修辞手法。反语作为一种修辞手法，具有强烈的感染力和战斗性。杂文中多用反语，从表面看是赞美以及肯定，实则是否定和讽刺。杂文的反语，妙笔生花，形式多样，大大增强了作品的文气、文采和杂文的讽刺力度。鲁迅在与许广平的通信中说：“好作短文，好用反语，每遇辩论，辄不管三七二十一，就迎头一击。”[6]7，P65展现自己最大的憎恨和愤怒。
三、杂文的幽默艺术
杂文的幽默包裹着讽刺，需要欣赏者通过沉思去悟道。在善意的微笑中，揭露生活中的怪讹和不通情理。它是含笑的讽刺，是裹藏睿智、贬斥腐朽的独特的战斗武器。其幽默艺术大致表现在如下：
1.趣味性语言的幽默。趣味性语言的幽默往往表现在庄谐混搭、俚俗共赏以及寓言新读、历史漫谈等来抒发新的认识。如刘征的《庄周买水》中通告牌上的苍颉体，西装笔挺的办事员，洋腔洋调“sorry”的女秘书等，都巧用白描手法，三言两语就勾勒出人物迥异的性格、不同的特征，使人如闻其声，如见其人，具有很强的现实感、幽默感和讽刺性。
2.蕴藉深厚的思想幽默。杂文在思想上往往表现出一种否定的精神，一种对理性事实的追求，这种对理性事实的表述往往是通过蕴藉的语言来婉曲传达的。杂文幽默艺术归根结底是一种理性的可笑，集中表现在思想的幽默。比如柏杨在《丑陋的中国人》一书中以生活化的通俗语言，谈天聊古来委婉幽默的指出这种“恶习”，来抒发点“反对的意见”，指出这种“恶习”的荒唐可笑。他的思想出发点并非嘲笑或者解闷，而是要通过诧异来使国人觉醒，从而要中国人活得有尊严。
杂文作为广泛的社会批评和文明批评，是对社会现象的针贬或歌颂，是关乎世道人心的。当下处在社会的变革时期，社会矛盾突出，这就更需要我们对社会上的龌龊、丑恶的现象嬉笑怒骂，抨击讽刺，以期匡正时弊，发挥杂文的历史使命和社会使命。
参考文献：
[1]聂绀弩.聂绀弩杂文集[M]武汉：武汉出版社，2000
[2]鲁迅.鲁迅全集[M]北京：人民文学出版社，1973
[3]刘国正.戏说〈西游〉[J]河北：杂文月刊（选刊版），2009.（1）.54
[4]人民教育出版社中学语文室编著.普高（必修）第二册[M]北京：人民教育出版社，2003
[5]柏杨.丑陋的中国人[M]湖南：湖南文艺出版社，1966