最近新华社发了一组关于新一届中央领

　　导人的特稿，其中提到2012年7月习近平在清华大学举行的“世界和平论坛”上指出：一个国家要谋求自己过得好，必须也让别人过得好。
　　和特稿一样，这句话以新的方式引起了关注。在国际关系中，它可以说非常形象地表达了一种理念，一种具有战略性的智慧：利他才能利己。这个世界，已然是一个“赢家通吃”，会让大家都有麻烦的世界，零和游戏越来越玩不下去。和平与发展需要超越只顾自己利益的狭隘眼光。
　　而就国内问题来说，这句话更具有解释和规范的能力，而且更为紧迫。因为很多问题，归根结底就是在政治经济社会的一系列博弈中，在博弈格局中占优势的群体，没有考虑也让处于劣势的群体过得好造成的，而且，“让步”具有重重阻碍。
　　一个社会出现问题，最直观的表现是浮在表层的各种社会矛盾和社会冲突，比如，城管打小贩、征地拆迁之类的官民矛盾，贫富矛盾，因户籍引发的族群矛盾等。追溯一下，这些矛盾都是在分配权利和利益时，不合理、不公正的制度设计造成或强化的。但正如游戏规则的制订背后，有制订游戏规则的理念那样，再深入一下，所有这些矛盾和冲突，都说明作为社会结构和制度设计的理念的社会政治哲学出了问题。
　　曾经一段时期，我们的社会政治哲学是：把整个社会假定为一个“我—敌”系统，对“敌”采取各种意识形态的攻讦和专政手段，而对“我”的这个系统，则假定为是一个不存在各阶层、每个人的利益诉求的整体。这个封闭的、远离现代政治文明的系统，只能是不断地折腾，社会活力被严重窒息。

各个阶层的人共同构成了一个在其中博弈的社会，如果制度设计没能让弱者获得改变不公平、被剥夺局面的预期，估计强者对未来的预期也很成问题。

　　改革开放终结了这种苦头。新的社会政治哲学开始说话，“我—敌”系统瓦解，变成了“我—他”系统。合理利己主义，以及后来的“理性经济人”假定被广泛接受。而在博弈中，握有权力、资本、知识等稀缺资源的人，慢慢走向了一种弱肉强食的社会达尔文主义，贫富悬殊，分配不公，群体事件不断。只顾自己吃肉，让别人汤可能都没得喝，这是一种具有自败性的社会政治哲学。
　　在今天，“谋求自己过得好，必须也让别人过得好”是一个超越性的理念，一种谋划。它承诺人作为一个主体追求幸福的权利，但同时规范性地要求考虑、尊重他人的权利和利益，且把考虑、尊重他人的权利和利益，作为自己幸福的条件。
　　孔子在说到“和”时，很有这个意思。而哲学家赵汀阳所说的“共在存在论”，更是在哲学层面分析得非常清楚。
　　赵汀阳认为，“存在”不是什么问题，而“共在”才是问题。一般的哲学存在论，以个体为单位去理解事物，定义利益，这对于生活世界是一种“形而上学的祸害”——因为生活世界是共在问题：得和别人发生关系，自己做了什么，别人也会有反应。它在逻辑上的极端，就是追求单边独享利益，不顾别人的死活。这是非理性和短视的。它没有看到，最大的利益附着在共在关系中，就相当于，权力、资本的最大利益，其实附着在整个社会的稳定、合理的利益分配中。各个阶层的人共同构成了一个在其中博弈的社会，如果制度设计没能让弱者获得改变不公平、被剥夺局面的预期，估计强者对未来的预期也很成问题。
　　中国的进一步变革，最终离不开一个合理的、能够切入现实问题的社会政治哲学的统摄。它实际上相当于一个社会的灵魂。