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科学究竟是什么？其本质何在？它将把人类导向何方？可以说，在科技成为主宰力量的今天，这些问题从来没有像现在这样变得如此的迫切和重要。本书从形而上学所具有的先天禀性与思想理论品性出发，阐明科学的基础性、有效性、合理性与合法性，揭示科学理性和科学精神蕴涵的深刻的人文价值和真实的人的精神。本文摘自该书。
第三种形而上学是隶属于后现代思潮的一种基本理论。在后现代思潮之眼中，以寻求本原和统一为使命的传统形而上学已经终结。但基于形而上的冲动和人类寻根精神的诉求，更由于现代人的生存困境，传统形而上学的追求并没有完结。对现代人而言，“知识和信仰已不再能满足生存的需要和生活的必需了。形而上学的欲望和怀疑的基本态度之间的对立，是今天人们精神生活中的一种巨大的分裂……一方面是生活的不安定和不知道生活的最终意义，另一方面又必须做出明确的实际决定之间的矛盾”。因此，在现代科技时代，如何克服虚无主义、消除人性的异化，以匡正现代性的负面影响，回到神圣性，重建意义世界，成为建设性后现代思潮的一个基本主题。第三种形而上学就是它们富有建设性的研究成果。
与解构性后现代主义一味地解构、否定、破坏传统历史不同，建设性后现代主义既肯定现时代的伟大成就，又企图超越现代性的局限性。他们确立的“第三种形而上学”的根本目的就是要在两个方面克服和超越现代性的弊端：一是克服现代性肆无忌惮地掠夺自然而导致的人类沙文主义，二是克服现代社会中普遍蔓延着的虚无主义和无家可归感，以恢复神圣性与整体感在人类生活中的重要地位。
第三种形而上学是建设性后现代主义的核心思想，它从两个理论维度开始对意义世界的重建：
第一，泛体验主义的确立。按照建设性后现代主义思想家哈曼的解释，泛体验主义的基本思想为：“构成世界的所有个体都是体验。我们称之为物质的东西就是普遍个体的庞大集合——一块石头中存在的千万个原子，一个动物体内的千万个细胞。当我们思考物质的时候，我们是在思考从外观上去看的此类集合体。但是从内部去看，这些个体只不过是体验——正像从外部看我只不过是物质，而从内部看我则是体验一样”。这说明，在泛体验主义的眼中，世界所有个体，无论是有生命的，还是无生命的，都有内在的体验。因为，上帝创造世界时，“不是单方面的创造万物，而是通过向造物灌输新的尊严而促使造物自我创造”。因此，体验性在一定程度上决定着事物具有自我和创造的能力。这就要求我们看事物时，不能仅仅从人的角度，或仅仅从人的目的和需要出发来看它是否有某意义，而应尊重事物自身的体验。从这种意义上说，任何事物都有它的意义，每种事物都应受到尊敬。以这种泛体验主义为前提构建的形而上学，自称为第三种形而上学，因为它自认为超越了一元论和二元论的形而上学。它认为，一元论者，当把精神归结为物质时，只注重我们身体的现实实在性，轻视和否认了我们自身的体验。当把物质归为精神时，又轻视和漠视我们身体的现实性和实在性。而二元论者尽管认识到了精神与物质两者的现实性，可无法有效地、令人信服地说明物质和精神的相互作用。泛体验主义认为它克服了这些缺陷，能够合理地解释身体与体验的相互影响关系。我们的身体是现实的，能影响我们的体验，体验因为具有部分的自我决定性，反过来又能影响我们的身体。
第二，在泛体验主义的前提下，第三种形而上学又建立了后现代的宗教生态学世界观，这是一种系统的、整体的生机论的世界观。它有三个基本点：一是强调人与自然的依存关系。基于自然事物和人一样，都有内在的体验和神性，所以，在自然和人的关系中，我们要尊重自然，善待自然，与自然和睦相处，反对粗暴地践踏自然、恣意地掠夺自然的人类沙文主义，反对以统治、控制、征服、支配自然为核心的现代世界观。他们认为，现代性危机主要问题在于，人类全然不顾自然事物个体的内在体验，以自我为中心，以科学技术为操纵手段，对世界无尽的祛魅。从根本上讲，世界的祛魅即自然的祛魅，是否认自然事物具有的体验和感觉，否认事物的主体性。这样，在人的眼中，自然只是无生命力的、僵化的死物质，它没有任何自身内在的价值，只有供人使用和开发的价值；二是主张对自然的返魅，自然的返魅是对自然的祛魅的反动。祛魅就是去蔽，是将自然的各种属性与自然本身剥离开来。而返魅就是附魅，其实质是将自然的各种属性归还于自然。由于宇宙自然的各种事物之间是相互依存的关系，事物不能与其他事物分离开来，所以，人与自然不能割裂，自然事物与其本性不能分离。为此，我们应该把自然应有的神性、内在体验性重新赋予自然界，尊重自然的自我体验，像爱护自己一样去爱护自然；三是建立有神论的形而上学家园，这是无神论世界观主导下科学技术操纵的必然结果。从根本上说，现代性无神论世界观有两大要害：一是精神本质上的个人主义。它高扬个人的主体精神和价值，无视和否认个人与自然、个人与神圣造物主的依存关系，将他人、他物、社会和自然看成是外在于个人的、为实现其个人目标的工具和手段。这样的人成了脱离于社会、孤立于他人、失去了自然与神性依据基础的漂泊者、虚无者；另一个是只专注于事实。现代性世界观只用事实之眼看世界，认为人类认识的根本任务就是用科学的方法，立足于事实去求真，至于神学、美学、伦理学、形而上学等，都是无意义的徒耗时光。于是，什么神圣性、永恒性、终极的价值和意义统统都没有了，人们再也没有理由去相信超验的意义、神圣的权威与审美的体验，由此陷入了纯粹的世俗化和无意义的状态和过程中。建设性后现代主义建立形而上学的根本目的，就是要以形而上学的旨意，把沉沦于虚无中的人拔出来，提升到有价值保证的世界中，为人类生活提供终极目标和意义。当然，他们建立的形而上学有别于以往所有的形而上学形式。它是以有神论为最终归宿，通过附魅，将上帝赋予人的内在神性归还于人，引导并激发人把知识、爱及上帝体现的力量统一起来，使我们在世俗世界的日常生活中，尤其是在面临生命不可避免的灾难时，始终保持对生命中基本的善的信任，保持完整与崇高。
由此看来，20世纪以来，人类追求的终极理想在科学与哲学文化双重轨道的交相印证中，共同迈向意义的世界。这表明，现代人类的发展并没有跳出形而上的罗陀斯岛，形而上学并没衰落，更不会消逝。传统哲学所追求的理想信念与根本关怀，在科学时代已内化在那些拥有娴熟的技术、最精确的科学及最深邃思想的现代工程技术专家、科学家、思想理论家或哲学家的理想信念、研究传统与精神气质之中。他们身上显现的人类理性精神、形而上情结与人性中涌动的寻根意识，是人类寻找精神家园的永恒动力。在它的牵引下，人类认识的精神之旅犹如西西弗斯的石头，永不完结，永世长存。
第三种形而上学是隶属于后现代思潮的一种基本理论。在后现代思潮之眼中，以寻求本原和统一为使命的传统形而上学已经终结。但基于形而上的冲动和人类寻根精神的诉求，更由于现代人的生存困境，传统形而上学的追求并没有完结。对现代人而言，“知识和信仰已不再能满足生存的需要和生活的必需了。形而上学的欲望和怀疑的基本态度之间的对立，是今天人们精神生活中的一种巨大的分裂……一方面是生活的不安定和不知道生活的最终意义，另一方面又必须做出明确的实际决定之间的矛盾”。因此，在现代科技时代，如何克服虚无主义、消除人性的异化，以匡正现代性的负面影响，回到神圣性，重建意义世界，成为建设性后现代思潮的一个基本主题。第三种形而上学就是它们富有建设性的研究成果。
与解构性后现代主义一味地解构、否定、破坏传统历史不同，建设性后现代主义既肯定现时代的伟大成就，又企图超越现代性的局限性。他们确立的“第三种形而上学”的根本目的就是要在两个方面克服和超越现代性的弊端：一是克服现代性肆无忌惮地掠夺自然而导致的人类沙文主义，二是克服现代社会中普遍蔓延着的虚无主义和无家可归感，以恢复神圣性与整体感在人类生活中的重要地位。
第三种形而上学是建设性后现代主义的核心思想，它从两个理论维度开始对意义世界的重建：
第一，泛体验主义的确立。按照建设性后现代主义思想家哈曼的解释，泛体验主义的基本思想为：“构成世界的所有个体都是体验。我们称之为物质的东西就是普遍个体的庞大集合——一块石头中存在的千万个原子，一个动物体内的千万个细胞。当我们思考物质的时候，我们是在思考从外观上去看的此类集合体。但是从内部去看，这些个体只不过是体验——正像从外部看我只不过是物质，而从内部看我则是体验一样”。这说明，在泛体验主义的眼中，世界所有个体，无论是有生命的，还是无生命的，都有内在的体验。因为，上帝创造世界时，“不是单方面的创造万物，而是通过向造物灌输新的尊严而促使造物自我创造”。因此，体验性在一定程度上决定着事物具有自我和创造的能力。这就要求我们看事物时，不能仅仅从人的角度，或仅仅从人的目的和需要出发来看它是否有某意义，而应尊重事物自身的体验。从这种意义上说，任何事物都有它的意义，每种事物都应受到尊敬。以这种泛体验主义为前提构建的形而上学，自称为第三种形而上学，因为它自认为超越了一元论和二元论的形而上学。它认为，一元论者，当把精神归结为物质时，只注重我们身体的现实实在性，轻视和否认了我们自身的体验。当把物质归为精神时，又轻视和漠视我们身体的现实性和实在性。而二元论者尽管认识到了精神与物质两者的现实性，可无法有效地、令人信服地说明物质和精神的相互作用。泛体验主义认为它克服了这些缺陷，能够合理地解释身体与体验的相互影响关系。我们的身体是现实的，能影响我们的体验，体验因为具有部分的自我决定性，反过来又能影响我们的身体。
第二，在泛体验主义的前提下，第三种形而上学又建立了后现代的宗教生态学世界观，这是一种系统的、整体的生机论的世界观。它有三个基本点：一是强调人与自然的依存关系。基于自然事物和人一样，都有内在的体验和神性，所以，在自然和人的关系中，我们要尊重自然，善待自然，与自然和睦相处，反对粗暴地践踏自然、恣意地掠夺自然的人类沙文主义，反对以统治、控制、征服、支配自然为核心的现代世界观。他们认为，现代性危机主要问题在于，人类全然不顾自然事物个体的内在体验，以自我为中心，以科学技术为操纵手段，对世界无尽的祛魅。从根本上讲，世界的祛魅即自然的祛魅，是否认自然事物具有的体验和感觉，否认事物的主体性。这样，在人的眼中，自然只是无生命力的、僵化的死物质，它没有任何自身内在的价值，只有供人使用和开发的价值；二是主张对自然的返魅，自然的返魅是对自然的祛魅的反动。祛魅就是去蔽，是将自然的各种属性与自然本身剥离开来。而返魅就是附魅，其实质是将自然的各种属性归还于自然。由于宇宙自然的各种事物之间是相互依存的关系，事物不能与其他事物分离开来，所以，人与自然不能割裂，自然事物与其本性不能分离。为此，我们应该把自然应有的神性、内在体验性重新赋予自然界，尊重自然的自我体验，像爱护自己一样去爱护自然；三是建立有神论的形而上学家园，这是无神论世界观主导下科学技术操纵的必然结果。从根本上说，现代性无神论世界观有两大要害：一是精神本质上的个人主义。它高扬个人的主体精神和价值，无视和否认个人与自然、个人与神圣造物主的依存关系，将他人、他物、社会和自然看成是外在于个人的、为实现其个人目标的工具和手段。这样的人成了脱离于社会、孤立于他人、失去了自然与神性依据基础的漂泊者、虚无者；另一个是只专注于事实。现代性世界观只用事实之眼看世界，认为人类认识的根本任务就是用科学的方法，立足于事实去求真，至于神学、美学、伦理学、形而上学等，都是无意义的徒耗时光。于是，什么神圣性、永恒性、终极的价值和意义统统都没有了，人们再也没有理由去相信超验的意义、神圣的权威与审美的体验，由此陷入了纯粹的世俗化和无意义的状态和过程中。建设性后现代主义建立形而上学的根本目的，就是要以形而上学的旨意，把沉沦于虚无中的人拔出来，提升到有价值保证的世界中，为人类生活提供终极目标和意义。当然，他们建立的形而上学有别于以往所有的形而上学形式。它是以有神论为最终归宿，通过附魅，将上帝赋予人的内在神性归还于人，引导并激发人把知识、爱及上帝体现的力量统一起来，使我们在世俗世界的日常生活中，尤其是在面临生命不可避免的灾难时，始终保持对生命中基本的善的信任，保持完整与崇高。
由此看来，20世纪以来，人类追求的终极理想在科学与哲学文化双重轨道的交相印证中，共同迈向意义的世界。这表明，现代人类的发展并没有跳出形而上的罗陀斯岛，形而上学并没衰落，更不会消逝。传统哲学所追求的理想信念与根本关怀，在科学时代已内化在那些拥有娴熟的技术、最精确的科学及最深邃思想的现代工程技术专家、科学家、思想理论家或哲学家的理想信念、研究传统与精神气质之中。他们身上显现的人类理性精神、形而上情结与人性中涌动的寻根意识，是人类寻找精神家园的永恒动力。在它的牵引下，人类认识的精神之旅犹如西西弗斯的石头，永不完结，永世长存。