【摘 要】
：
西汉至魏晋南北朝期间"私铸钱"曾经有过数次合法存在阶段,当国家根据经济发展需要依赖私铸钱调整货币政策时,便以诏令的方式鼓励私铸钱大行其道;当私铸钱泛滥影响经济秩序及破坏币制时,国家会收回铸币权并以"盗铸"罪予以严惩。私铸常常处在合法与不法两极变动关系之中。唐代以系统性立法对私铸钱确立了法定罪名,唐律与唐格都将其定义为严重犯罪,通过立法固定了私铸钱的本质属性。
【机 构】
：
北京师范大学法学院,北京100875
【基金项目】
：
司法部国家法治与法学理论研究项目“唐宋法官裁判权的约束规范”(项目编号:17SFB2009)的阶段性研究成果.
论文部分内容阅读
西汉至魏晋南北朝期间"私铸钱"曾经有过数次合法存在阶段,当国家根据经济发展需要依赖私铸钱调整货币政策时,便以诏令的方式鼓励私铸钱大行其道;当私铸钱泛滥影响经济秩序及破坏币制时,国家会收回铸币权并以"盗铸"罪予以严惩。私铸常常处在合法与不法两极变动关系之中。唐代以系统性立法对私铸钱确立了法定罪名,唐律与唐格都将其定义为严重犯罪,通过立法固定了私铸钱的本质属性。
其他文献
基于刻板印象内容模型理论视角,探究社交媒体背景下品牌信息内容如何影响消费者的信息传播意愿。通过三个实验研究,检验了品牌信息(善意与能力)对消费者信息传播意愿的影响作用,以及品牌熟悉度和消费者使用目标的调节影响。结果表明:企业通过社交媒体发布展示品牌善意或能力的信息,能够显著提升消费者的信息传播意愿。进一步的,对于消费者熟悉度较低(高)的品牌,比起展示品牌能力(善意)的信息,通过社交媒体展示善意(能力)的信息会导致消费者产生更高的信息分享意愿;当消费者使用社交媒体的目标为社交导向(内容导向)时,相对于与展示
新中国反贫困思想可分为三个时期,每一时期都有不同的特征:社会主义建设初期的反贫困思想坚持计划经济和人民公社实现共同富裕目标;改革开放时期的反贫困思想以开发式扶贫为主线,并构建东西协作反贫困理论;经济新常态下的反贫困思想通过对贫困问题的中西交流和总结反思,探索研究精准扶贫理论。不同阶段的反贫困思想深深地烙有时代的印记,然而其演进过程遵循着同一条学术理路,即从"扶贫制度建设"转向"脱贫能力培育"。梳理新中国反贫困思想演进的学术理路,有助于我们检讨学术动向,为未来理论发展提供依据。
在应用"反馈模式"解释当前农村代际关系遭遇挑战的现实背景下,结合实地调查资料对农村代际合作方式及其逻辑进行了分析和反思。研究发现,当前农村代际合作主要集中在经济、劳务和抚育三个方面。相对于"子孝",农村代际合作中"父慈"的特点表现得更为明显,由于父代秉承不拖累子女的责任伦理,在一定程度上降低了对子代回馈的要求。为了更好地促进农村代际合作,可分别从家庭、社区、政府与社会四个层面着手,增进代际情感沟通,弘扬传统慈孝文化,为抚幼与养老提供支持,拓展代际合作的范围。
文化资本是助残社会组织高质量发展的内驱动力。文化资本是组织中与文化相关的各类有形与无形的文化形态,包括文化价值、文化规范、文化实践、文化实体与文化倡导五类基本要素。我国大部分助残社会组织处于成长初期,往往忽视文化软实力的打造,而陷入口号化、台账化、碎片化、同质化、区隔化的文化资本"缺位"困局。促进文化资本的激活、注入、积累与再生产,是强化助残社会组织文化建设、推进其内涵发展、提升助残服务品质的重要途径。
生态环境与经济发展的相互影响使生态保护成为贫困地区经济可持续发展的重要前提,但生态保护实践在项目中后期会对实施区农民的生产生活产生一定影响。宁夏泾源县是中国西北典型的生态贫困区,田野调查显示当地农民如今在生态保护实践中面临着生态补偿与农民损失间的不平衡加剧、失地农民生计可持续性缺乏、区域生态效益与农民个人利益冲突的发展困境。良好的生态环境和丰裕的生态资产是区域发展的基础,因而"生态贫困—生态保护型贫困—生态反贫困"是该地区发展路径的演变形式,故以生态反贫困、以生态促发展成为其重要的发展方式。外部扶持与
北魏太武帝拓跋焘不曾真正信仰佛教,他对佛教的理解和需求缘于部分高僧的"神通"和道术,故灭佛并不是其长期国策。因此,所谓佛、道冲突和儒、佛冲突,以及统治北魏统治阶级内部的权力斗争,都不是拓跋焘灭佛的主因。盖吴造反及拓跋焘在长安寺中的见闻,只是刺激了灭佛的念头和行动,但其灭佛的真正原因是北魏佛教的发展与拓跋焘以儒治国的路线不协调。早期《魏书·释老志》及《高僧传》等史料的误载,造成后人对拓跋焘灭佛过程及成因尚有诸多误解。其实,拓跋焘于真君五年正月庚戌所下的诏书,并非专门针对佛教而言,而是将一切阻碍儒教立国的
在我国,小农户现代化改造是传统小农户向现代小农户转变的有效途径,也是实现农业现代化的重要方式。小农户是从事农业生产经营的微观经济组织,小农户现代化改造主要是对传统生产要素的现代化改造,而农业现代化的紧迫性与小农户自身改造意愿、能力不足之间的矛盾,决定了小农户现代化改造急需以政府和新型农业经营主体为代表的外在力量来推动,充分发挥政府的帮扶和引导作用,新型农业经营主体的示范、带动、服务作用,推进小农户现代化进程,最终实现小农户与现代农业的有机衔接。
西夏继承并发扬了唐代以来的水权获得、分配、转让原则。水资源所有权属于国家,沿渠节亲、议判大小臣僚、税户家主、寺院、官农主等灌水户依时节、按次序轮流取水;使用权通过渠道夫役、差役获得,寺院、节亲等有不纳土地税的特权,但差役不能免,体现权利与义务对等;土地、水权、渠道夫役的核心是土地,水权从属于地权。若土地转让,连同附着的水权、赋役一并变更。
中世纪阿拉伯地理古籍卷帙浩繁,"中国"称谓的使用情况亦十分复杂。这个沿用至今的称谓,其地位无以替代,始终承载着从古至今从未间断的向西传播的中国文明。通过翻译、梳理中世纪阿拉伯地理古籍中有关"中国"的记载,结合中文古籍对"中国"称谓进行考辨,分析其使用特点以及称谓背后所体现的"中国"形象的认知与认同。随着丝绸之路沿线各民族接触与交往的不断加深和扩大,这些称谓反映了对"中国"形象认知与认同的不断丰富和拓展,从神话到现实,从模糊到清晰,体现了持续的善意和美好。
宋初地缘政治的变化与今鄂尔多斯南缘地区的边疆化是造成北宋西北边疆地区蕃汉之间互通婚姻以及人口买卖、流亡等问题的客观原因。北宋政府采取法律与政治层面的功利主义安全应对措施,试图解决以上问题以期达到抑制夏州割据政权政治势力扩张并构建华夷秩序,但收效甚微。宋夏西北边界存在的蕃户构成的中间地带,以及华夏核心区域经济共同体的联络与凝聚功能等因素是西北边疆地区人口问题不能妥善解决的深层历史原因。