对于尘世中的某些人来说，与香相遇，是一种缘。
　　黄毅是其中的一个人。
　　初识
　　天津五大道。道路两旁一些院落的墙壁上生长着密密麻麻的爬山虎，经霜的叶子红红黄黄，有一种令人炫目的美丽。一切，安静，宁谧。
　　在门牌号上写着常德道37号。
　　这里的门牌号不仅是标识，亦是一段段历史，一个个故事。
　　一个不起眼的黑漆小门，门牌号：常德道37号。
　　推门而进，是一个小巧的院落，抬眼望去，院落尽头的两层小楼就是天津沉香艺术博物馆，精致，低调。
　　常务馆长黄毅微笑着作了自我介绍。没有多余的寒暄，他边介绍边带我走近沉香。
　　一个个独立精巧的展台，柔和的灯光静静地流泻在形态各异的沉香上，传递着它们的柔润细腻仿若脂膏、千疮百孔状如朽木……如果不是被安放在这一方方展台上，相信有的人无论如何也识不得这就是传说中“一寸沉香一寸金”的沉香。
　　这样看来，不可貌相的不止是人，还有香。
　　愈加用心地听黄毅馆长介绍沉香。“沉香并不等于沉香木，它是沉香木受到伤害之后，在伤口上分泌出的一种自我保护的油脂，在经过微生物的分解之后才形成的一种香料。能结香的树木质地松软，除了结香之用并没有太大的实用价值。”
　　原来，沉香本是树的伤痛，正如珍珠是蚌的病灶，牛黄是牛的胆囊结石。美好孕育于痛苦之中，同时也赋予痛苦一种别样的价值与韵味。处于极端的两种事物，亦可彼此成就。这种成就，可遇不可求，“机缘”二字是也。
　　“古人将棋楠视为沉香中的极品，有一片万钱之说。” 黄毅馆长指着陈列在展台上的一块状如朽木的沉香介绍道：“这是一枚横纹老土棋楠。”棋楠有“奇楠”、“伽楠”、“伽蓝”等不同的叫法，是从梵文中音译而来。而crassna种棋楠是品质最优秀、数量最稀少的沉香品种之一，它是19世纪法国植物学家在越南富国岛及柬埔寨山区发现的沉香新品种，并向法国植物学会申请命名注册，列为“棋楠种”。crassna种棋楠有独特的细密机理，香味美妙，变化丰富。现代科学分析出它所具有的特殊成分的功能性，更令其备受重视。面前的这枚crassna种横纹老土棋楠，集坚密、横纹、老土等多重优质条件于一身，是难得一见的珍品。
　　溶于血脉，烙印于骨
　　来到二楼，坐于一张小巧的方桌旁。年轻的女研究员送来一壶茶。茶壶晶莹剔透，小巧的细瓷茶杯静静置于木叶形茶托上。水入杯中，茶雾氤氲，似有若无，茶色红润，衬着细腻洁白的杯身，色泽更见潋滟。抿茶，入口滑腴，与平日里所饮之茶相比，竟大不相同。略感奇怪，疑惑地抬头，黄毅先生笑道：“是沉香茶。”他解释说：“沉香茶有美容养颜、抗衰老的功效，长期饮用能明显改善心脑血管的老化状况。日本有一种类似咱们的速效救心丸的药，其中一种非常重要的有效成分就提炼自沉香。”如此风雅，亦是如此接地气。
　　实际上，在古代香药不分家。沉香的药用价值极高，是一味历史悠久的珍贵中药，对于它的药性药效，李时珍的《本草纲目》中就有详细的记载。黄毅一边解说一边取出一个形状小巧、颜色青白的宋代香炉，用香铲疏松炉中洁白的香灰后堆成一座小山包的形状，在香灰中开出一个较深的小孔作为碳孔，将一块漆黑的碳条插入其中点燃后埋入灰中，顶端微微压平，再将云母片置于顶端，最后将沉香屑放在云母片上……一系列动作做下来无半分生涩，如行云流水般流畅自然，想来亦是平日里常做之事。
　　片刻，缕缕幽香散于室中。
　　上好的沉香气味甘芳绵长，富于层次变化，静心领受，头香、本香和尾香各有不同。据说其香有顺畅气血、宁神定志的功效。
　　一手托底，一手护持炉身，黄毅将香炉置于胸前，并不低头。原本品香时也并不需要刻意将香凑在鼻下，只要静置于室内，片刻之后，不经意间，有若有若无的香。请教黄毅先生：“用哪只手接香炉才对？”他摇摇头：“我个人不太在意这些，都可以。”想到曾经看过的那些程序繁琐、严格的香道表演，不禁有些小小的疑惑，这似乎太过随意了吧？心中忽然就有一种说不清道不明的失落，仿佛用尽全身力气去提一个箱子，提起来时才发现箱子是空的。略一思索，又不禁释然。对于未知的东西，我们往往会加上许多想象，将其想得太过隆重，无端增加了许多繁扰在其中。
　　在黄毅看来，香席活动既不是一种宗教仪式，也不是一种表演，有些繁琐的步骤并不是必须要遵循的。日本的香道表演隆重、正式，自有一套体系，其中表现更多的是日本的文化，例如他们的严谨与精致，而香道只是一种形式与载体而已，与中国的香席活动其实并没有太多的相似之处。“我不太愿意把中国的香文化和日本的香道进行比较，那是两种东西，两种文化。”
　　有很多人认为中国香文化的发展脉络是中断的，或者说还没有形成完整的体系。黄毅认为每一种文化都有自己发展的途径与脉络，既会遇到好时候也会碰到阻碍，所以它会在某一个时期繁荣鼎盛，也会在某一个时期式微。“但只要是我们自己的东西，它就不会消失。因为这是一种溶于血脉、烙印于骨的东西。即使它在某一段时间沉寂下去，遇到合适的时机，它会再次回春、吐芽，然后枝繁叶茂。香文化亦是如此。”
　　“我们的香席并不似日本香道那样繁琐，但是这并不能说明我们不尊重文化、不注重礼仪。”他用右手拿起香铲，铲头向上交到左手，当香铲再从左手交回右手时，铲头已然向下了。“在我看来，这就是一种礼仪。”他用右手重新拿起香铲，铲头依然向上，然后直接用手指如转笔般转了一下香铲，铲头转到了下边。“像这样，对于客人就是一种不礼貌了。并且，如果用半个小时来将香灰理得一丝不乱，不顾周围人的情绪，我们不是做不到，只是我觉得那样也是对人的一种不尊重。”黄毅笑意浅淡，身着对襟布褂端坐在桌前，神情坦然随意，全不似记忆中香道表演者的肃穆与庄重。在他看来，香席从来都只是雅事一桩，无关仪式，不为表演，不拘形式，只在乎心灵。
　　忽然想起王羲之，他酒后兴发，随心而书的《兰亭集序》竟成绝世珍品，第二日清醒之后想要重新誊写一遍，终再不可得其神韵。 　　中国的文化中自有一种随性与大气，不拘泥于形式，心随意动、得意而忘形从来都是至高的精神境界。
　　原来你也在这里
　　宋代是一个文化高度繁荣的时代。品香、斗茶、插花、挂画并称四般闲事，都是极注重人的精神境界的风雅之事，并不是有钱有闲就可以做到，它需要有极高的文化素养和精神追求。在当时的士大夫阶层中，香席活动相当盛行，是人们精神生活的重要组成部分。宋代文人用香已经成为一件非常普通的事情。
　　“我希望香能够重新走入人们的生活中去。”黄毅并不希望人们把沉香高高置于神坛之上，只能远远地瞻仰膜拜。但也不提倡单纯地复古，他希望沉香能够以一种与现代生活相协调的姿态重新进入人们的生活中。黄毅笑着说自己不是不懂变通的老古板。香文化源于久远的古代，现代人并不需要一成不变地承袭下来，每一个时代都有自己的时代特征与生活方式，所以香文化也是需要不断创新的。
　　对于黄毅而言，香已经成为他生活的一部分。平日没有太多的时间做香席，他会时常燃上一支线香，有闲暇的时候会自己制作一些合香、沉香饮之类的小玩意，有时三五好友聚在一起品品香、喝喝茶。或许不够正式，或许不够隆重，但他觉得那是对自己灵魂最好的呵护。我们已经给予了自己的身体太多、太过：舒适的房与车、漂亮的衣服、美味的食物……人的精神世界，因为它的无声无息，无形无质，所以很多时候我们常常将它遗忘。但，作为人，偏偏看不见的那部分亦是重要的生命存在。沉香与人的心灵有着某种奇妙的联结，这或许是因为沉香本就是天地精华凝结而成。无论生活如何轰轰烈烈、喧嚣浮华，人们依旧需要心的安宁。毕竟，心在，世界才会在。
　　提及以往的经历，黄毅淡淡一笑，不欲多说。我能深切地感受到，他不想谈自己，在沉香与沉香文化面前，他愿意将己身隐去。最后，他说：“其实人是无法为自己的今后做出准确的预测与规划的，即便你的人生真的可以朝着当年规划的方向发展，但是你对世界的看法、你的思想是在不断地发展的。人的一生会遇到无数的机会，有无数的岔路口，关键是你是否做好了准备去抓住其中之一。我与沉香结缘即是如此。当我和它有一个交点的时候，我抓住了它。一切都那么顺理成章，自然无比。”
　　世间存在关联的两个事物，其间总归还是需要有些缘分的。人与香之间也是如此。世间有万事万物，纷繁复杂，每个人的喜好多少都会有些不同之处，有人爱金玉，有人好文墨……性情不同，际遇不同，大约心头所爱亦会不同。沉香身为四大名香之首，珍贵难得，寸香寸金，但也是一种只能体验一次的可消耗的奢侈品，除去它惊人的经济价值，真正爱香之人往往更注重的是它带给人心灵的感受，只因每一块香都有自己独特的味道与性格，香入肺腑更是一生只有一次的独特感受。就像人一生中无法迈进同一条河流，人一生中也难说会品到两块同样的香，所以每一次品香都是独一无二的人生体验。而很多年后，当你嗅到一缕似曾相识的味道时，尘封的记忆会慢慢变得鲜活。所以，爱香之人，例如黄毅，视沉香为绝世神品。不爱香的人，眼中所见不过是朽木一段。这其中的区别，也许就是世人所谓的“缘”。
　　很多时候，不需要上穷碧落下黄泉地苦苦寻觅，亦无需苦心孤诣般的研究与解析，只是在遇见的那一刻，所有的懵懂与迷茫尽数散去，你知道，那就是你要的东西。正如张爱玲所说，于千万人之中遇见你所要遇见的人，于千万年之中，时间的无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了。
　　原来，你也在这里！