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【中图分类号】I06 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2012）05-0043-01
“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看”。作为一名伟大的现实主义作家，为揭示“国民劣根性”，鲁迅先生创作了大量的悲剧小说。其悲剧主人公是多种多样的，但我认为最为悲惨的莫过于《祝福》中的祥林嫂了。祥林嫂是生活在旧时代的弱势群体——女人，更是一个“没有春天的女人”。
在小说中，祥林嫂是一个受尽封建礼教压榨的穷苦农家妇女，她悲剧的发生与“春天”这个季节密切相关。“她是春天没了丈夫的；他本来也打柴为生，比她小十岁”，丈夫死后，狠心的婆婆要将她出卖。她被逼出逃，到鲁镇鲁四老爷家做佣工，受尽鄙视、虐待。很快她的婆婆借口“開春事忙”将她抢走，卖到贺家成亲。贺老六是个纯朴忠厚的农民，很快又有了儿子阿毛，祥林嫂终于过上了安稳日子。然而命运多舛，贺老六因伤寒病复发而死，“幸亏有儿子；她又能做，打柴摘茶养蚕都来得，本来还可以守着，谁知道那孩子又会给狼衔去的呢？春天快完了，村上倒反来了狼，谁料到？现在她只剩了一个光身了。”经受双重打击的祥林嫂，丧魂落魄，犹如白痴，可是人们还说她改嫁“有罪”，要她捐门槛“赎罪”，不然到了“阴间”还要受苦。她千辛万苦积钱捐了门槛后，依然摆脱不了人们的歧视。最后，她沿街乞讨，在鲁镇一年一度的“祝福”的鞭炮声中，惨死在街头。总之，祥林嫂的人生经历围绕“春天”可概括为“春天之时，丈夫死去；孟春之时，被卖改嫁；暮春之时，痛失爱子；迎春之时，命归黄泉”。小说中曾这样描述她的勤快，“试工期内，她整天的做，似乎闲着就无聊，又有力，简直抵得过一个男子”，“食物不论，力气是不惜的。人们都说鲁四老爷家里雇着了女工，实在比勤快的男人还勤快。到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。”可是，我们不禁要问：这样勤快的祥林嫂为什么落得如此悲惨的下场？她为什么用自己勤劳的双手创造不出春天般美好的生活？是谁剥夺了祥林嫂的春天？
从心理学上讲，人生的最大痛苦莫过于精神上的折磨与摧残，因为它不但有损于人们的身心健康，而且更为主要的，是它可以毁掉一个人的前程，导致人生的悲剧。祥林嫂这个淳朴善良而且安分耐劳的农村妇女，她没有什么过高的要求，只要能通过自己的劳动换取生活的权利，她就心满意足了。正是带着这样的愿望，祥林嫂在新寡之后逃到鲁镇去做工，强忍着二婚丧夫接着失子的悲痛再次来到鲁镇做工。雇主鲁四老爷却把她看成是伤风败俗的不祥之物，一切祭祀用品都用不着她沾手；镇上的人们也都嘲笑她，奚落她，厌弃她；并且笃信鬼神的女佣人柳妈又用死后的锯刑来吓唬她，劝她到土地庙去捐门槛，虽然极端的恐惧一直笼罩着她，但她还是抱着一线的希望。整日闭紧了嘴唇，默默地操作着。直到她以一年的劳动所得在土地庙捐了门槛，她才“神气很舒畅，眼光也分外有神”起来，似乎自己已经赎清了所有的罪孽而可以重新做人了。 然而，又是一个冬季祭祖的时节，当祥林嫂坦然的去拿酒杯和筷子时，不料主人却命令她说：“你放着罢，祥林嫂！”这口气，同过去分明没有两样。但祥林嫂像是受了炮烙似的“缩回手”“脸色同时变作灰黑”。从此以后，她便揣揣然犹如白天出穴游行的小鼠一样，愈发变得失魂落魄和麻木起来，甚至时常忘却了去淘米，而她那消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的，只有那眼珠间或一转，还可以表示她是一个活物。
虽然祥林嫂在不断的进行抗争并表现出了最大的韧性，但在她经历了辛酸和血泪之后，她所追求的“坐稳了奴隶的时代”也始终没有到来。而就在人们的一片欢欣的祝福声中，在漫天的大雪之中，在政权、族权、神权和夫权的重重枷锁之下，怀着对地狱的恐惧和疑惑，一直被人们弃在芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物——百无聊赖的祥林嫂，终于被无常打扫得干干净净了。通过以上分析，我们不难看出，杀死祥林嫂的不是某一个人，而是那个社会制度。祥林嫂的悲剧不仅仅是个人的悲剧，也应是封建制度的悲剧、社会的悲剧。
那祥林嫂的春天到底是什么？“祝福”是不是祥林嫂期盼的春天？怎样才能够让她拥有真正的“春天”般的生活？这就要求我们发掘作品社会批判的现实意义，也是鲁迅先生在本文所要表现的主旨——对国民劣根性的改造。
钱理群教授曾说过，鲁迅先生的小说有一个常见的场景，就是看与被看，这一主题展示了人与人之间的冷漠，这种冷漠源于封建礼教，也源于人性的弱点。作品中写祥林嫂讲阿毛的故事，人们起初听到这故事，只是为了“咀嚼鉴赏她的悲哀”，求得自己精神上的满足。男人敛起笑容也好，女人陪出许多眼泪也罢，都不是真正的同情，而是咀嚼鉴赏别人的不幸，寻个开心而已。之后人们就露出了冷漠无情、尖酸刻薄的面目，只有厌烦，只有嘲弄，只有唾弃了。
如果祥林嫂穿越来到了我们这个社会，她又会受到怎样的待遇？或许我们无需进行这样的假设，“小悦悦事件”已经反映出了当今社会对他人普遍冷漠的心理。的确，国人是已经到了不是在觉醒，就是在觉醒的路上的时代。我们应该积极行动起来，培养良好的社会公德，提高个人修养，杜绝出现新一代的“祥林嫂”。
“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看”。作为一名伟大的现实主义作家，为揭示“国民劣根性”，鲁迅先生创作了大量的悲剧小说。其悲剧主人公是多种多样的，但我认为最为悲惨的莫过于《祝福》中的祥林嫂了。祥林嫂是生活在旧时代的弱势群体——女人，更是一个“没有春天的女人”。
在小说中，祥林嫂是一个受尽封建礼教压榨的穷苦农家妇女，她悲剧的发生与“春天”这个季节密切相关。“她是春天没了丈夫的；他本来也打柴为生，比她小十岁”，丈夫死后，狠心的婆婆要将她出卖。她被逼出逃，到鲁镇鲁四老爷家做佣工，受尽鄙视、虐待。很快她的婆婆借口“開春事忙”将她抢走，卖到贺家成亲。贺老六是个纯朴忠厚的农民，很快又有了儿子阿毛，祥林嫂终于过上了安稳日子。然而命运多舛，贺老六因伤寒病复发而死，“幸亏有儿子；她又能做，打柴摘茶养蚕都来得，本来还可以守着，谁知道那孩子又会给狼衔去的呢？春天快完了，村上倒反来了狼，谁料到？现在她只剩了一个光身了。”经受双重打击的祥林嫂，丧魂落魄，犹如白痴，可是人们还说她改嫁“有罪”，要她捐门槛“赎罪”，不然到了“阴间”还要受苦。她千辛万苦积钱捐了门槛后，依然摆脱不了人们的歧视。最后，她沿街乞讨，在鲁镇一年一度的“祝福”的鞭炮声中，惨死在街头。总之，祥林嫂的人生经历围绕“春天”可概括为“春天之时，丈夫死去；孟春之时，被卖改嫁；暮春之时，痛失爱子；迎春之时，命归黄泉”。小说中曾这样描述她的勤快，“试工期内，她整天的做，似乎闲着就无聊，又有力，简直抵得过一个男子”，“食物不论，力气是不惜的。人们都说鲁四老爷家里雇着了女工，实在比勤快的男人还勤快。到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。”可是，我们不禁要问：这样勤快的祥林嫂为什么落得如此悲惨的下场？她为什么用自己勤劳的双手创造不出春天般美好的生活？是谁剥夺了祥林嫂的春天？
从心理学上讲，人生的最大痛苦莫过于精神上的折磨与摧残，因为它不但有损于人们的身心健康，而且更为主要的，是它可以毁掉一个人的前程，导致人生的悲剧。祥林嫂这个淳朴善良而且安分耐劳的农村妇女，她没有什么过高的要求，只要能通过自己的劳动换取生活的权利，她就心满意足了。正是带着这样的愿望，祥林嫂在新寡之后逃到鲁镇去做工，强忍着二婚丧夫接着失子的悲痛再次来到鲁镇做工。雇主鲁四老爷却把她看成是伤风败俗的不祥之物，一切祭祀用品都用不着她沾手；镇上的人们也都嘲笑她，奚落她，厌弃她；并且笃信鬼神的女佣人柳妈又用死后的锯刑来吓唬她，劝她到土地庙去捐门槛，虽然极端的恐惧一直笼罩着她，但她还是抱着一线的希望。整日闭紧了嘴唇，默默地操作着。直到她以一年的劳动所得在土地庙捐了门槛，她才“神气很舒畅，眼光也分外有神”起来，似乎自己已经赎清了所有的罪孽而可以重新做人了。 然而，又是一个冬季祭祖的时节，当祥林嫂坦然的去拿酒杯和筷子时，不料主人却命令她说：“你放着罢，祥林嫂！”这口气，同过去分明没有两样。但祥林嫂像是受了炮烙似的“缩回手”“脸色同时变作灰黑”。从此以后，她便揣揣然犹如白天出穴游行的小鼠一样，愈发变得失魂落魄和麻木起来，甚至时常忘却了去淘米，而她那消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的，只有那眼珠间或一转，还可以表示她是一个活物。
虽然祥林嫂在不断的进行抗争并表现出了最大的韧性，但在她经历了辛酸和血泪之后，她所追求的“坐稳了奴隶的时代”也始终没有到来。而就在人们的一片欢欣的祝福声中，在漫天的大雪之中，在政权、族权、神权和夫权的重重枷锁之下，怀着对地狱的恐惧和疑惑，一直被人们弃在芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物——百无聊赖的祥林嫂，终于被无常打扫得干干净净了。通过以上分析，我们不难看出，杀死祥林嫂的不是某一个人，而是那个社会制度。祥林嫂的悲剧不仅仅是个人的悲剧，也应是封建制度的悲剧、社会的悲剧。
那祥林嫂的春天到底是什么？“祝福”是不是祥林嫂期盼的春天？怎样才能够让她拥有真正的“春天”般的生活？这就要求我们发掘作品社会批判的现实意义，也是鲁迅先生在本文所要表现的主旨——对国民劣根性的改造。
钱理群教授曾说过，鲁迅先生的小说有一个常见的场景，就是看与被看，这一主题展示了人与人之间的冷漠，这种冷漠源于封建礼教，也源于人性的弱点。作品中写祥林嫂讲阿毛的故事，人们起初听到这故事，只是为了“咀嚼鉴赏她的悲哀”，求得自己精神上的满足。男人敛起笑容也好，女人陪出许多眼泪也罢，都不是真正的同情，而是咀嚼鉴赏别人的不幸，寻个开心而已。之后人们就露出了冷漠无情、尖酸刻薄的面目，只有厌烦，只有嘲弄，只有唾弃了。
如果祥林嫂穿越来到了我们这个社会，她又会受到怎样的待遇？或许我们无需进行这样的假设，“小悦悦事件”已经反映出了当今社会对他人普遍冷漠的心理。的确，国人是已经到了不是在觉醒，就是在觉醒的路上的时代。我们应该积极行动起来，培养良好的社会公德，提高个人修养，杜绝出现新一代的“祥林嫂”。