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本文通过对中希神话中英雄特点的比较，解析孙悟空这一神话人物形象是中希神话英雄特点的有机结合。他的积极乐观、勇敢无畏、爱憎分明、嫉恶如仇等美好品德, 反映了中华民族优秀的民族性格和传统文化中的精华。他的性格急躁、好名好胜、叛逆、敢于造反，挑战权威，追求自我和自由的精神，又具有西方神话英雄的特点。
关键词：英雄特点；反叛；孙悟空形象
中国和希腊是两个文明古国，由于所处的自然环境不同以及文明演进过程和方式的不同，两个国家的神话传说英雄在相同之处有不同，表现了各具特色的民族精神和思想伦理观念。世界各民族的神话英雄都具有“神化”和“人化”两重性格。有趣的是,我们在比较中国神话和希腊神话时,会发现中国神更“神化”一些,而希腊神则更为“人化”。而孙悟空这一神话英雄兼两种性格于一体，既有中国神话英雄的特点又有希腊神话英雄的特点。
1中国神话英雄特点——没有人性，将人神化
“不食人间烟火，没有平凡人的情欲”这是中国神话人物的重要特征，他们在很大程度上被神化。首先，他们是美德和全知全能的化身，至善至美，无常人的缺陷。他们中有的务实，如尝百草的神农、教民稼穑的后稷；有箭法超群勇射九日的后弈；也有意志坚定的移山愚公；更有舍身为民的鲧，为治水冒死盗取天廷宝物“息囊”。遭到杀害后，三年尸身不腐，并在其腹中孕育儿子禹，使其完成自己的治水事业。他们不苟言笑，从不戏谑人类、更不会嫉妒和残害人类。其形象的塑造和人性的体现已被理想化、信仰化,致使中国的神似乎离人类很远,具有高高在上的地位、具有常人无法相比的力量和常人没有的精神。但在神的形象塑造上太讲究完美至极,全无缺点和弱点,却导致中国的神缺乏真实可信,缺乏人格的魅力,丧失了人的个性,只能是道德的标榜和偶像。
其次，在个人的私生活上，他们从来就是十分规矩和检点的，注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。几乎每一位神王都没有“红心出墙”或“乱播爱情种子”的现象。中国神话爱情描写甚少且都体现出重情、重得的伦理道德观念。牛郎织女相爱、违背王母与玉帝意愿，但仍通过不屈不挠的斗争争取到每年七月初七的鹊桥相会；壮族神话中的甘五娘和长工侍郎坚贞不渝的爱情，最后感动了土地公，经过土地公的努力，成全了他们的姻缘。可见，中国神话中男女主人公对爱情的专一、执着和矢志不渝。在他们身上，只有神圣的光环、纯洁的品行和高尚的情操。
同时，他们都具有“佑国佑民的责任感”和献身精神。如中国的创世神话是牺牲创世神的肉体来完成开天辟地和万物创造的。他们均以造福人类为根本职责，其中大禹就是一个典范。大禹大公无私,为天下苍生的福鞠躬尽瘁。中国神话英雄往往被塑造成具有为了群体利益敢于战斗，坚韧不屈，舍己为群，勇于牺牲、舍小家为大家的古典群体主义精神。
2 希腊神话英雄特点——人性与神性
相反，在古希腊神话中，我们看到的大大小小的神都是世俗的，是满身“人间烟火味”的形象。希腊众神虽然居住在圣山之巅，但与人的联系密切。希腊英雄传说中的主人公大多是这些神祗与人的后代。希腊神话英雄人性首先表现在他们具有人的外形、性格及其人的情感。他们有爱有恨，有喜怒哀乐，有七情六欲，也有吃喝穿睡、谈情说爱、生儿育女的生活需要。他们有的品性正直、勇敢，有的残忍、好妒、爱慕虚荣。众神之王宙斯狂放不羁，拈花惹草，在神界和人界留下了一大串风流债；神后赫拉，本是人家的神目，却经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出很多残酷的蠢事来，没有丝毫让人类敬重的地方。主神如此,他们手下的众神也都有着极为相似的品性。这使得不能以简单的“善”或“恶”标准评判他们。英雄伊阿宋既有成功盗取金羊毛的的伟业，又有背叛妻子家庭的行径。
与中国神话英雄重视人的社会责任，重伦理道德不同的是，希腊神话英雄强调人的个性、重视个人权利。希腊神话的内容大多反映主人公对生活、命运的强烈的个人反抗精神。如天神克洛斯不屈服于被其父关在地下的命运,奋起抗争,最终打败乌拉诺斯,成为天王。美狄亚对伊阿宋始乱终弃而给她造成的悲惨命运进行了强烈地反抗,虽然杀子报复的行为过于残忍,但正好体现了美狄亚敢爱敢恨的个性以及与命运抗争的精神,体现人的不屈压迫的本性。而中国神话就较少这种推翻暴君统治、抗争获取自由、反抗命运不屈的故事。希腊爱情神话则更突出一种重性、重欲的特点。
与中国古典群体主义相对的是古希腊的古典个人主义。希腊神更追求一种人的个性的解放,敢爱、敢恨、敢争。宙斯为赫拉之美所倾倒,化鸟求婚。宙斯夺得王位娶姐姐为妻,生下春神“珀耳塞神涅”;春神又被宙斯大哥“哈得斯”抢婚为妻……这些神的“乱伦”现象,是希腊血缘婚的遗迹,虽说令人恶心,但也可以体现出西方神话中追求的人的性解放。当然西方神话中也有一些灭妖除害的故事,诸如阿耳戈英雄们的故事,俄狄浦斯的故事,赫拉克勒斯的故事,特洛伊的故事,但其根本动机不是为了民族的整体利益,而是满足于个体对生命价值的追求:或为了爱情,或为了王位继承权,或为了复仇,或为了满足私欲……
3. 孙悟空形象分析——中西英雄特点的有机结合
中国神话体系分为上古神话体系，玄门释教经典体系，官方俗神体系，神魔小说体系四大类。其中上古神话体系浪漫而零乱，只要散乱的一个个小故事；玄门释教经典体系太过双杂和专业；官方俗神体系太过混乱。只要神魔小说体系最为完好，官方影响也最大。西游记的神话体系正是一个已经儒家化的神魔小说神话体系。孙悟空是西游记全书中最光辉的形象，分析其形象特征，具有以下几个特点：
3.1 孙悟空神性的一面
孙悟空的“神性”集中体现在他超自然的一面。他不仅长生不老、变化多端，而且还会腾云驾雾、呼风唤雨。孙悟空一出世，目中两道金光，直射天宫，使玉帝惊恐失色，后又学成七十二般变化与十万八千里筋斗云。他会变成蜜蜂、蚊子、小虫，变成麻雀，变水蛇，变鱼，变飞虫，变大仙，变童子，还会变成妖怪的亲戚朋友以及小妖去迷惑敌人，能看穿妖魔鬼怪伪装的伎俩。孙悟空闹龙宫、入地府，完全超脱了生死界限。在过去生产力十分低下的时代，人们在自然面前显得极其渺小而无力，他们就会产生种种幻想，盼望有某种超自然的力量出现来帮助他们改变现实，神便充当了这种超自然的“伟力”，从而成为先民们理想的寄托。尤其应当明确的是，神所具有的非凡本领，来自人的赋予。神当然是不存在的，但离开了人的思想和意识，神就更不会“存在”
3.2 孙悟空人性的一面
作为人，孙悟空也有缺点。他性格急躁，好名好胜，自尊心强，心高气傲，容易冲动且爱捉弄人。大闹天宫的起因正是由于好名，第一次打出天门是因为嫌弼马温的官太小，根本未入流，面上无光，因此怀恨而去。即使在后来的取经路上，他也是经常想到不要坏了名头。在第76 回，大鹏雕说他不像是万里传名的好汉，是个小辈猴头，专在人肚子里做勾当。他为了顾全名头，只好出来决斗，争个高低。孙悟空性格暴躁，被师父“休掉”，导致师徒分裂。他还喜欢夸耀自己，例如在拜唐僧为师不久即夸口说:“我老孙颇有降龙伏虎的手段、翻江倒海的神通……变化无端，隐显莫测……若到那疑难处，看展本事么!”孙悟空还有爱捉弄人的毛病，如在第76 回，八戒出战前请孙悟空在他腰间扣个救命绳，以便失败时把他扯回来免受俘虏，但当八戒呼救时，孙悟空不仅不扯，還故意把绳抛出去捉弄八戒，致使八戒绊倒被活捉。他还喜欢沾沾自喜，在胜利面前易冲昏
头脑。孙悟空的缺点，使他的“人性”显得更加真实。
3.3 孙悟空反抗精神
从孙悟空非凡的出身, 求仙得道的过程和大闹三界，特别是大闹天宫的情节中, 塑造了一个神通广大、蔑视皇权、敢于造反、积极乐观的充满神奇色彩的理想化的英雄形象,着重表现孙悟空斩妖除怪、不畏艰险、勇往直前、积极乐观的斗争精神和美好品德。大闹天宫的故事和取经故事, 在题材内容和主题思想上存在着明显的差异。前者主要是写孙悟空造反, 后者则表现为了一个具有象征意义的崇高目的而克服困难、艰苦奋斗的历程。前者纯属于个人行为, 而后者则是一个集体行为。因此，我们看以看出，孙悟空这一神话英雄有集中国古典群体主义和古希腊的古典个人主义精神于一体。
“大闹三界”是他震天动地反抗性的集中体现，又是此时英雄本色的淋漓尽致的表现。“地府除名，龙宫索宝，大闹天宫”这是孙悟空欲将自己的威名“远播”而做的三件大事，使“无人不知其名，无人不晓其能”。特别是“大闹天宫”更把他敢争，敢拼，敢斗的反抗性英雄性格展露无遗。大闹天宫实际上有“两闹”。缘于天廷的两次招安都不遂他之意愿，因而有“大闹”之举。一闹天宫是一次招安骗他当了“弼马温”，而“弼马温”（未入流）即不入天神之流，孙悟空一气之下打出南天门。“二闹”天宫是二次招安“齐天大圣”之职有名无实，连参加蟠桃大会的资格都没有，于是他“搅乱蟠桃大会”，“偷御酒”，“窃仙丹”把他的满腔愤恨尽情发泄。与天廷的“神兵神将”进行了正面交锋，其场面之激烈可以想象。然而，纵有十万“神兵天将”也难敌“齐天大圣”只手。“打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形”（第7回）。纵观“二闹天宫”，“一闹”远不如“二闹”，一闹其实是为“二闹”作铺垫，是“二闹”的预演，从而把孙悟空的反抗性层层深入地推进。“皇帝轮流坐，明年到我家”（第7回）更是把他那反抗精神推向了一个光辉的顶点。同时也表现孙悟空追求自由和个性解放的思想性格。
孙悟空反抗精神与《失乐园》中撒旦这一英雄形象的反叛性格有得一比。撒旦，也是一个自高自大，为了追求自由和平等敢与上帝为敌的叛贼，领导反叛天使与上帝作战。通过引诱人堕落，从而毁掉上帝宠爱的杰作。只是撒旦最后的结局与孙悟空完全相反，撒旦最后被打入地狱, 变成了蛇。而孙悟空历尽了劫數, 为取经之路清除障碍，为百姓安生荡平祸害，终于完成了造福人群的取经事业。他的形象就靠这些行为得以丰富，并且逐渐高大以至升华，是为民造福的大英雄，最后自己也成了佛。
［参考文献］
［1］袁柯.山海经校译［M］.上海:古籍出版社,1985.
［2］袁柯.中国神话资料萃编［M］.四川:四川省社会科学院出版社, 1985.
［3］托•布尔芬奇．希腊罗马神话［Ｍ］．深圳海天出版社，2003
［4］陆钦.名家解读西游记［ M ］1 济南: 山东人民出版社,1998
［5］赵炎秋.中西神话仙话比较研究［J］.中国文学研究, 2001,(3).
［6］周静.中国神话与希腊神话之异同［J］.安顺师范高等专科学校学报2006，（3）
［7］周先慎.孙悟空形象的时代精神和文化意蕴［J］.东南大学学报( 哲学社会科学版)2006（5）
［8］ 张亚萌. 浅析中国神话与希腊神话差异［J］
［9］窦银霞. 改变世界改变自我孙悟空形象分析［J］.黑龙江生态工程职业学院学报2007（4）
（作者单位：桂林理工大学外国语学院，广西 桂林 541004）
关键词：英雄特点；反叛；孙悟空形象
中国和希腊是两个文明古国，由于所处的自然环境不同以及文明演进过程和方式的不同，两个国家的神话传说英雄在相同之处有不同，表现了各具特色的民族精神和思想伦理观念。世界各民族的神话英雄都具有“神化”和“人化”两重性格。有趣的是,我们在比较中国神话和希腊神话时,会发现中国神更“神化”一些,而希腊神则更为“人化”。而孙悟空这一神话英雄兼两种性格于一体，既有中国神话英雄的特点又有希腊神话英雄的特点。
1中国神话英雄特点——没有人性，将人神化
“不食人间烟火，没有平凡人的情欲”这是中国神话人物的重要特征，他们在很大程度上被神化。首先，他们是美德和全知全能的化身，至善至美，无常人的缺陷。他们中有的务实，如尝百草的神农、教民稼穑的后稷；有箭法超群勇射九日的后弈；也有意志坚定的移山愚公；更有舍身为民的鲧，为治水冒死盗取天廷宝物“息囊”。遭到杀害后，三年尸身不腐，并在其腹中孕育儿子禹，使其完成自己的治水事业。他们不苟言笑，从不戏谑人类、更不会嫉妒和残害人类。其形象的塑造和人性的体现已被理想化、信仰化,致使中国的神似乎离人类很远,具有高高在上的地位、具有常人无法相比的力量和常人没有的精神。但在神的形象塑造上太讲究完美至极,全无缺点和弱点,却导致中国的神缺乏真实可信,缺乏人格的魅力,丧失了人的个性,只能是道德的标榜和偶像。
其次，在个人的私生活上，他们从来就是十分规矩和检点的，注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。几乎每一位神王都没有“红心出墙”或“乱播爱情种子”的现象。中国神话爱情描写甚少且都体现出重情、重得的伦理道德观念。牛郎织女相爱、违背王母与玉帝意愿，但仍通过不屈不挠的斗争争取到每年七月初七的鹊桥相会；壮族神话中的甘五娘和长工侍郎坚贞不渝的爱情，最后感动了土地公，经过土地公的努力，成全了他们的姻缘。可见，中国神话中男女主人公对爱情的专一、执着和矢志不渝。在他们身上，只有神圣的光环、纯洁的品行和高尚的情操。
同时，他们都具有“佑国佑民的责任感”和献身精神。如中国的创世神话是牺牲创世神的肉体来完成开天辟地和万物创造的。他们均以造福人类为根本职责，其中大禹就是一个典范。大禹大公无私,为天下苍生的福鞠躬尽瘁。中国神话英雄往往被塑造成具有为了群体利益敢于战斗，坚韧不屈，舍己为群，勇于牺牲、舍小家为大家的古典群体主义精神。
2 希腊神话英雄特点——人性与神性
相反，在古希腊神话中，我们看到的大大小小的神都是世俗的，是满身“人间烟火味”的形象。希腊众神虽然居住在圣山之巅，但与人的联系密切。希腊英雄传说中的主人公大多是这些神祗与人的后代。希腊神话英雄人性首先表现在他们具有人的外形、性格及其人的情感。他们有爱有恨，有喜怒哀乐，有七情六欲，也有吃喝穿睡、谈情说爱、生儿育女的生活需要。他们有的品性正直、勇敢，有的残忍、好妒、爱慕虚荣。众神之王宙斯狂放不羁，拈花惹草，在神界和人界留下了一大串风流债；神后赫拉，本是人家的神目，却经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出很多残酷的蠢事来，没有丝毫让人类敬重的地方。主神如此,他们手下的众神也都有着极为相似的品性。这使得不能以简单的“善”或“恶”标准评判他们。英雄伊阿宋既有成功盗取金羊毛的的伟业，又有背叛妻子家庭的行径。
与中国神话英雄重视人的社会责任，重伦理道德不同的是，希腊神话英雄强调人的个性、重视个人权利。希腊神话的内容大多反映主人公对生活、命运的强烈的个人反抗精神。如天神克洛斯不屈服于被其父关在地下的命运,奋起抗争,最终打败乌拉诺斯,成为天王。美狄亚对伊阿宋始乱终弃而给她造成的悲惨命运进行了强烈地反抗,虽然杀子报复的行为过于残忍,但正好体现了美狄亚敢爱敢恨的个性以及与命运抗争的精神,体现人的不屈压迫的本性。而中国神话就较少这种推翻暴君统治、抗争获取自由、反抗命运不屈的故事。希腊爱情神话则更突出一种重性、重欲的特点。
与中国古典群体主义相对的是古希腊的古典个人主义。希腊神更追求一种人的个性的解放,敢爱、敢恨、敢争。宙斯为赫拉之美所倾倒,化鸟求婚。宙斯夺得王位娶姐姐为妻,生下春神“珀耳塞神涅”;春神又被宙斯大哥“哈得斯”抢婚为妻……这些神的“乱伦”现象,是希腊血缘婚的遗迹,虽说令人恶心,但也可以体现出西方神话中追求的人的性解放。当然西方神话中也有一些灭妖除害的故事,诸如阿耳戈英雄们的故事,俄狄浦斯的故事,赫拉克勒斯的故事,特洛伊的故事,但其根本动机不是为了民族的整体利益,而是满足于个体对生命价值的追求:或为了爱情,或为了王位继承权,或为了复仇,或为了满足私欲……
3. 孙悟空形象分析——中西英雄特点的有机结合
中国神话体系分为上古神话体系，玄门释教经典体系，官方俗神体系，神魔小说体系四大类。其中上古神话体系浪漫而零乱，只要散乱的一个个小故事；玄门释教经典体系太过双杂和专业；官方俗神体系太过混乱。只要神魔小说体系最为完好，官方影响也最大。西游记的神话体系正是一个已经儒家化的神魔小说神话体系。孙悟空是西游记全书中最光辉的形象，分析其形象特征，具有以下几个特点：
3.1 孙悟空神性的一面
孙悟空的“神性”集中体现在他超自然的一面。他不仅长生不老、变化多端，而且还会腾云驾雾、呼风唤雨。孙悟空一出世，目中两道金光，直射天宫，使玉帝惊恐失色，后又学成七十二般变化与十万八千里筋斗云。他会变成蜜蜂、蚊子、小虫，变成麻雀，变水蛇，变鱼，变飞虫，变大仙，变童子，还会变成妖怪的亲戚朋友以及小妖去迷惑敌人，能看穿妖魔鬼怪伪装的伎俩。孙悟空闹龙宫、入地府，完全超脱了生死界限。在过去生产力十分低下的时代，人们在自然面前显得极其渺小而无力，他们就会产生种种幻想，盼望有某种超自然的力量出现来帮助他们改变现实，神便充当了这种超自然的“伟力”，从而成为先民们理想的寄托。尤其应当明确的是，神所具有的非凡本领，来自人的赋予。神当然是不存在的，但离开了人的思想和意识，神就更不会“存在”
3.2 孙悟空人性的一面
作为人，孙悟空也有缺点。他性格急躁，好名好胜，自尊心强，心高气傲，容易冲动且爱捉弄人。大闹天宫的起因正是由于好名，第一次打出天门是因为嫌弼马温的官太小，根本未入流，面上无光，因此怀恨而去。即使在后来的取经路上，他也是经常想到不要坏了名头。在第76 回，大鹏雕说他不像是万里传名的好汉，是个小辈猴头，专在人肚子里做勾当。他为了顾全名头，只好出来决斗，争个高低。孙悟空性格暴躁，被师父“休掉”，导致师徒分裂。他还喜欢夸耀自己，例如在拜唐僧为师不久即夸口说:“我老孙颇有降龙伏虎的手段、翻江倒海的神通……变化无端，隐显莫测……若到那疑难处，看展本事么!”孙悟空还有爱捉弄人的毛病，如在第76 回，八戒出战前请孙悟空在他腰间扣个救命绳，以便失败时把他扯回来免受俘虏，但当八戒呼救时，孙悟空不仅不扯，還故意把绳抛出去捉弄八戒，致使八戒绊倒被活捉。他还喜欢沾沾自喜，在胜利面前易冲昏
头脑。孙悟空的缺点，使他的“人性”显得更加真实。
3.3 孙悟空反抗精神
从孙悟空非凡的出身, 求仙得道的过程和大闹三界，特别是大闹天宫的情节中, 塑造了一个神通广大、蔑视皇权、敢于造反、积极乐观的充满神奇色彩的理想化的英雄形象,着重表现孙悟空斩妖除怪、不畏艰险、勇往直前、积极乐观的斗争精神和美好品德。大闹天宫的故事和取经故事, 在题材内容和主题思想上存在着明显的差异。前者主要是写孙悟空造反, 后者则表现为了一个具有象征意义的崇高目的而克服困难、艰苦奋斗的历程。前者纯属于个人行为, 而后者则是一个集体行为。因此，我们看以看出，孙悟空这一神话英雄有集中国古典群体主义和古希腊的古典个人主义精神于一体。
“大闹三界”是他震天动地反抗性的集中体现，又是此时英雄本色的淋漓尽致的表现。“地府除名，龙宫索宝，大闹天宫”这是孙悟空欲将自己的威名“远播”而做的三件大事，使“无人不知其名，无人不晓其能”。特别是“大闹天宫”更把他敢争，敢拼，敢斗的反抗性英雄性格展露无遗。大闹天宫实际上有“两闹”。缘于天廷的两次招安都不遂他之意愿，因而有“大闹”之举。一闹天宫是一次招安骗他当了“弼马温”，而“弼马温”（未入流）即不入天神之流，孙悟空一气之下打出南天门。“二闹”天宫是二次招安“齐天大圣”之职有名无实，连参加蟠桃大会的资格都没有，于是他“搅乱蟠桃大会”，“偷御酒”，“窃仙丹”把他的满腔愤恨尽情发泄。与天廷的“神兵神将”进行了正面交锋，其场面之激烈可以想象。然而，纵有十万“神兵天将”也难敌“齐天大圣”只手。“打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形”（第7回）。纵观“二闹天宫”，“一闹”远不如“二闹”，一闹其实是为“二闹”作铺垫，是“二闹”的预演，从而把孙悟空的反抗性层层深入地推进。“皇帝轮流坐，明年到我家”（第7回）更是把他那反抗精神推向了一个光辉的顶点。同时也表现孙悟空追求自由和个性解放的思想性格。
孙悟空反抗精神与《失乐园》中撒旦这一英雄形象的反叛性格有得一比。撒旦，也是一个自高自大，为了追求自由和平等敢与上帝为敌的叛贼，领导反叛天使与上帝作战。通过引诱人堕落，从而毁掉上帝宠爱的杰作。只是撒旦最后的结局与孙悟空完全相反，撒旦最后被打入地狱, 变成了蛇。而孙悟空历尽了劫數, 为取经之路清除障碍，为百姓安生荡平祸害，终于完成了造福人群的取经事业。他的形象就靠这些行为得以丰富，并且逐渐高大以至升华，是为民造福的大英雄，最后自己也成了佛。
［参考文献］
［1］袁柯.山海经校译［M］.上海:古籍出版社,1985.
［2］袁柯.中国神话资料萃编［M］.四川:四川省社会科学院出版社, 1985.
［3］托•布尔芬奇．希腊罗马神话［Ｍ］．深圳海天出版社，2003
［4］陆钦.名家解读西游记［ M ］1 济南: 山东人民出版社,1998
［5］赵炎秋.中西神话仙话比较研究［J］.中国文学研究, 2001,(3).
［6］周静.中国神话与希腊神话之异同［J］.安顺师范高等专科学校学报2006，（3）
［7］周先慎.孙悟空形象的时代精神和文化意蕴［J］.东南大学学报( 哲学社会科学版)2006（5）
［8］ 张亚萌. 浅析中国神话与希腊神话差异［J］
［9］窦银霞. 改变世界改变自我孙悟空形象分析［J］.黑龙江生态工程职业学院学报2007（4）
（作者单位：桂林理工大学外国语学院，广西 桂林 541004）