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摘 要:“物”字的形、义来源一直是一个众说纷纭的问题。本文从字形和文献两方面入手考察了“物”字的本义,并说明了其引申脉络。
关键词:物 本义 派生
一、一个众说纷纭的问题
“物”字的形、义来源一直是个众说纷纭的问题。且看前人的解释:
(一)《说文解字·牛部》:“物,万物也。牛为大物,天地之数,起于牵牛。故从牛,勿声。”
(二)王国维《观堂集林·释物》:“物亦牛名……勿牛即物牛之省。”
(三)陆宗达《训诂简论》:“物从旗帜的本义引申为颜色。”
(四)《汉语大词典》:杂色牛。《诗经·小雅·无羊》:“三十维物,爾牲则具。”
(五)《汉语大字典》:杂色牛。王国维《释物》:“卜辞云:‘丁酉卜,即贞,后祖乙古十牛。四月。’又云:‘贞,后祖乙古物。四月。’……前云‘古十牛’,后云‘古物’,则‘物’亦牛名。”“古者谓杂帛为物,盖由‘物’本杂色牛之名,后推之以名杂帛。”
(六)《王力古汉语字典》也认为其本义当为杂色牛,并引《诗经》为例。
(七)《辞海》:《列子·黄帝》:“凡有貌象声色者,皆物也。”
此外还有人提出“物”的本义为拉犁的牛。认为“勿”的本义是“犁田”,那么“犁田的牛”就应该在“勿”上加“牛”字,即“物”字。
综上所述,关于“物”字的本义共有四种解释:①万物。②杂色牛。③旗帜。④犁田的牛。
二、“物”的本义
一般来说,考察一个字的本义,需从两方面入手。一是字形,古文字学家都是从字形的角度研究本义的,这是由汉字本身的性质——表意文字决定的;二是文献证据,这就要求把造字意图和本义区分清楚。本义是指有文献可查的最初的意义。但是,如果凭这两条还不能确定一个字的本义,则还需要借助引申义,也就是说要看这个本义是否能够统帅它的引申义。本文即以此为标准来分析“物”字的本义。
“物”字从牛,从勿。不管它是形声还是会意,它的本义都应当与“牛”字或“勿”字有关。由此可知,许慎对“物”字本义的说法不可解。“牛”字的本义不必多说。“勿”字《说文解字·勿部》:“勿,州里所建旗。象其柄,有三游,杂帛,幅半异,所以趣民,故遽称勿勿。凡勿之属皆从勿。𣃦,勿或从㫃。”段注:“九旗之一也。州里当作大夫士。”由此可知,“勿”的本义是九旗之一,即大夫士所用的旗帜。又段注:“经传多作物,盖𣃦之讹也。”有文献为证:《周礼·春官·司常》:“赞司马颁旗物。王建大常。诸侯建旂。孤卿建旜。大夫士建物。”这里用“物”字代“勿”指旗帜。但“物”的本义并非“旗帜”,若为此义要“牛”字何用?
“物”的本义当为“杂色牛”。古代旗帜有九种,每面旗帜都以不同的图画为标志代表不同的含义,并且这九种旗帜各有自己的名称。《周礼·春官·司常》:“日月为常,交龙为旂,通帛为旜,杂帛为物,熊虎为旗,鸟隼为旟,龟蛇为旐,全羽为旞,析羽为旌。及国之大阅,赞司马颁旗物。王建大常,诸侯建旂,孤卿建旜,大夫士建物,师都建旗,州里建旟,县鄙建旐,道车载旞,斿车载旌,皆画其象焉。”其中“杂帛”为“物”,也就是说“物”即“勿”是杂色旗。同样,在古代社会,由于牛与人们的日常生活生产的关系甚为密切,因此人民将牛细分为很多种,并且每一种都有不同的名称。《说文解字·牛部》:“牡,畜父也。从牛土声。”“特,牛父也。从牛寺声。”“牲,牛完全。从牛生声。”等。同时,牛也可按颜色分类,如:牻,白黑杂毛牛;犥,牛黄白色也;牷,牛纯色。那“物”字就指杂色牛。因为“勿”本义为杂色旗,后来要为杂色牛这一事物造字,就采用了“勿”字杂色之义,再加上“牛”字,即造成“物”字,表示杂色牛之义。甲骨卜辞也能说明这一点:在甲骨卜辞中经常有“勿”字与牲畜连用的现象,如:勿马、勿牡、勿牝、勿牛等。王国维在《观堂集林·释物》中提到:“卜辞云:‘丁酉卜,即贞,后祖乙古十牛。四月。’又云:‘贞,后祖乙古物。四月。’……前云‘古十牛’,后云‘古物’,则‘物’亦牛名。”“古者谓杂帛为物,盖由‘物’本杂色牛之名,后推之以名杂帛。”这是字形上的证据。
文献证据主要有《诗经·小雅·无羊》:“三十维物,爾牲则具。”《毛传》:“异毛色者三十也。”只不过“物”字杂色牛之义在文献中使用较少。
三、“物”本义的繁衍派生
“勿”字本义为“州里所建旗”,后常被借为否定代词。虽然为“勿”字本义造𣃦,但此字不常用,“经传多作物,盖𣃦之讹也。”因此文献中的旗帜义都用“物”字来表示。一是由于“物”字之形本与“勿”有关,二是由于人们的习惯用法,“物”也就有了“旗帜”的意思。在早期文献中“物”的常用义是“旗帜”,而非本义。所以“物”的引申义多是从“旗帜”这一意义发展而来的。
词义派生的过程大致是:九旗的区别,有的是画以图像,而杂色旗“物”没有图像,只以绛白两色相杂为特点,即以颜色区别于同类,所以“物”引申训“色”。不同的颜色代表不同的类,又有“类”义。推而广之,万物之辨在于其色,因此“物”又引申出“万物”之义。在古代,旗帜是地位和作战的重要标志,在地区区分不同颜色的旗帜,可以了解该地区的地位,在战场上,看旗帜的不同含义可知进退,即“相旗”。所以“物”又有了动词义“观察”,用来指相各种事物。另外“物”又可指事,事和物往往是不分的。后来,大概在先秦之后“物”又有了一个特指义“精怪”。由此可知,“物”字主要有如下几个义项:
(一)旗帜
(1)通帛为旜,杂帛为物。(《周礼·春官·司常》)郑玄注:“通帛为大赤,从周正色,无饰;杂帛者,以帛素饰两侧。”
(2)赞司马颁旗物。(《周礼·春官·司常》)——此处“旗物”为同义连用。
(二)颜色
(3)以五云之物辨吉凶。(《周礼·春官·保章氏》)郑玄注:“物,色也。”
(4)用牷物。(《周礼·犬人》)郑玄注:“物,色也。”
(三)类
(5)辨六马之属,种马一物,戎马一物,齐马一物,道马一物,田马一物,驽马一物。(《周礼·夏官·校人》)郑玄注:“谓以一类相从也。”
(6)事有其物,物有其容。(《左传·昭公九年》)杜预注:“物,类也。”
(四)万物
(7)天生烝民,有物有则。(《诗·大雅·烝民》)
(8)诚者物之终始。(《礼记·中庸》)郑玄注:“物,万物也。”
(五)观察
(9)凡军事,物马而颁之。(《周礼·夏官·校人》)郑玄注:“物马,齐其力。”
(10)物土方。(《左传·昭公三十二年》)杜预注:“物,相也;相取土之方面。”
(六)事
(11)建一官而三物成。(《左传·襄公三年》)杜预注:“物,事也。”
(12)行一物而三善皆得者,唯世子而已。(《礼记·文王世子》)郑玄注:“物犹事也。”
(七)精怪
(13)乃出其怀中药予扁鹊:“饮是以上池之水,三十日当知物也。”(《史记·扁鹊仓公列传》)司马贞索隐:“服之三十日,当见鬼物也。”
(14)有物曰蛇。(《汉书·郊祀志》)颜注云:“物谓鬼神也。”
参考文献:
[1]段玉裁.说文解字注[M].上海:上海古籍出版社,1981.
[2]王宁.训诂学原理[M].北京:中国国际广播出版社,1996.
[3]陆宗达.训诂简论[M].北京:北京出版社,2002.
[4]王贵元.“物”字本义辨[J].辽宁教育学院学报,1987,(2).
[5]王月婷.“勿”与“物”意义考[J].江西广播电视大学学报,
2005,(1).
(焦红梅 石家庄 河北师范大学文学院 050091)
关键词:物 本义 派生
一、一个众说纷纭的问题
“物”字的形、义来源一直是个众说纷纭的问题。且看前人的解释:
(一)《说文解字·牛部》:“物,万物也。牛为大物,天地之数,起于牵牛。故从牛,勿声。”
(二)王国维《观堂集林·释物》:“物亦牛名……勿牛即物牛之省。”
(三)陆宗达《训诂简论》:“物从旗帜的本义引申为颜色。”
(四)《汉语大词典》:杂色牛。《诗经·小雅·无羊》:“三十维物,爾牲则具。”
(五)《汉语大字典》:杂色牛。王国维《释物》:“卜辞云:‘丁酉卜,即贞,后祖乙古十牛。四月。’又云:‘贞,后祖乙古物。四月。’……前云‘古十牛’,后云‘古物’,则‘物’亦牛名。”“古者谓杂帛为物,盖由‘物’本杂色牛之名,后推之以名杂帛。”
(六)《王力古汉语字典》也认为其本义当为杂色牛,并引《诗经》为例。
(七)《辞海》:《列子·黄帝》:“凡有貌象声色者,皆物也。”
此外还有人提出“物”的本义为拉犁的牛。认为“勿”的本义是“犁田”,那么“犁田的牛”就应该在“勿”上加“牛”字,即“物”字。
综上所述,关于“物”字的本义共有四种解释:①万物。②杂色牛。③旗帜。④犁田的牛。
二、“物”的本义
一般来说,考察一个字的本义,需从两方面入手。一是字形,古文字学家都是从字形的角度研究本义的,这是由汉字本身的性质——表意文字决定的;二是文献证据,这就要求把造字意图和本义区分清楚。本义是指有文献可查的最初的意义。但是,如果凭这两条还不能确定一个字的本义,则还需要借助引申义,也就是说要看这个本义是否能够统帅它的引申义。本文即以此为标准来分析“物”字的本义。
“物”字从牛,从勿。不管它是形声还是会意,它的本义都应当与“牛”字或“勿”字有关。由此可知,许慎对“物”字本义的说法不可解。“牛”字的本义不必多说。“勿”字《说文解字·勿部》:“勿,州里所建旗。象其柄,有三游,杂帛,幅半异,所以趣民,故遽称勿勿。凡勿之属皆从勿。𣃦,勿或从㫃。”段注:“九旗之一也。州里当作大夫士。”由此可知,“勿”的本义是九旗之一,即大夫士所用的旗帜。又段注:“经传多作物,盖𣃦之讹也。”有文献为证:《周礼·春官·司常》:“赞司马颁旗物。王建大常。诸侯建旂。孤卿建旜。大夫士建物。”这里用“物”字代“勿”指旗帜。但“物”的本义并非“旗帜”,若为此义要“牛”字何用?
“物”的本义当为“杂色牛”。古代旗帜有九种,每面旗帜都以不同的图画为标志代表不同的含义,并且这九种旗帜各有自己的名称。《周礼·春官·司常》:“日月为常,交龙为旂,通帛为旜,杂帛为物,熊虎为旗,鸟隼为旟,龟蛇为旐,全羽为旞,析羽为旌。及国之大阅,赞司马颁旗物。王建大常,诸侯建旂,孤卿建旜,大夫士建物,师都建旗,州里建旟,县鄙建旐,道车载旞,斿车载旌,皆画其象焉。”其中“杂帛”为“物”,也就是说“物”即“勿”是杂色旗。同样,在古代社会,由于牛与人们的日常生活生产的关系甚为密切,因此人民将牛细分为很多种,并且每一种都有不同的名称。《说文解字·牛部》:“牡,畜父也。从牛土声。”“特,牛父也。从牛寺声。”“牲,牛完全。从牛生声。”等。同时,牛也可按颜色分类,如:牻,白黑杂毛牛;犥,牛黄白色也;牷,牛纯色。那“物”字就指杂色牛。因为“勿”本义为杂色旗,后来要为杂色牛这一事物造字,就采用了“勿”字杂色之义,再加上“牛”字,即造成“物”字,表示杂色牛之义。甲骨卜辞也能说明这一点:在甲骨卜辞中经常有“勿”字与牲畜连用的现象,如:勿马、勿牡、勿牝、勿牛等。王国维在《观堂集林·释物》中提到:“卜辞云:‘丁酉卜,即贞,后祖乙古十牛。四月。’又云:‘贞,后祖乙古物。四月。’……前云‘古十牛’,后云‘古物’,则‘物’亦牛名。”“古者谓杂帛为物,盖由‘物’本杂色牛之名,后推之以名杂帛。”这是字形上的证据。
文献证据主要有《诗经·小雅·无羊》:“三十维物,爾牲则具。”《毛传》:“异毛色者三十也。”只不过“物”字杂色牛之义在文献中使用较少。
三、“物”本义的繁衍派生
“勿”字本义为“州里所建旗”,后常被借为否定代词。虽然为“勿”字本义造𣃦,但此字不常用,“经传多作物,盖𣃦之讹也。”因此文献中的旗帜义都用“物”字来表示。一是由于“物”字之形本与“勿”有关,二是由于人们的习惯用法,“物”也就有了“旗帜”的意思。在早期文献中“物”的常用义是“旗帜”,而非本义。所以“物”的引申义多是从“旗帜”这一意义发展而来的。
词义派生的过程大致是:九旗的区别,有的是画以图像,而杂色旗“物”没有图像,只以绛白两色相杂为特点,即以颜色区别于同类,所以“物”引申训“色”。不同的颜色代表不同的类,又有“类”义。推而广之,万物之辨在于其色,因此“物”又引申出“万物”之义。在古代,旗帜是地位和作战的重要标志,在地区区分不同颜色的旗帜,可以了解该地区的地位,在战场上,看旗帜的不同含义可知进退,即“相旗”。所以“物”又有了动词义“观察”,用来指相各种事物。另外“物”又可指事,事和物往往是不分的。后来,大概在先秦之后“物”又有了一个特指义“精怪”。由此可知,“物”字主要有如下几个义项:
(一)旗帜
(1)通帛为旜,杂帛为物。(《周礼·春官·司常》)郑玄注:“通帛为大赤,从周正色,无饰;杂帛者,以帛素饰两侧。”
(2)赞司马颁旗物。(《周礼·春官·司常》)——此处“旗物”为同义连用。
(二)颜色
(3)以五云之物辨吉凶。(《周礼·春官·保章氏》)郑玄注:“物,色也。”
(4)用牷物。(《周礼·犬人》)郑玄注:“物,色也。”
(三)类
(5)辨六马之属,种马一物,戎马一物,齐马一物,道马一物,田马一物,驽马一物。(《周礼·夏官·校人》)郑玄注:“谓以一类相从也。”
(6)事有其物,物有其容。(《左传·昭公九年》)杜预注:“物,类也。”
(四)万物
(7)天生烝民,有物有则。(《诗·大雅·烝民》)
(8)诚者物之终始。(《礼记·中庸》)郑玄注:“物,万物也。”
(五)观察
(9)凡军事,物马而颁之。(《周礼·夏官·校人》)郑玄注:“物马,齐其力。”
(10)物土方。(《左传·昭公三十二年》)杜预注:“物,相也;相取土之方面。”
(六)事
(11)建一官而三物成。(《左传·襄公三年》)杜预注:“物,事也。”
(12)行一物而三善皆得者,唯世子而已。(《礼记·文王世子》)郑玄注:“物犹事也。”
(七)精怪
(13)乃出其怀中药予扁鹊:“饮是以上池之水,三十日当知物也。”(《史记·扁鹊仓公列传》)司马贞索隐:“服之三十日,当见鬼物也。”
(14)有物曰蛇。(《汉书·郊祀志》)颜注云:“物谓鬼神也。”
参考文献:
[1]段玉裁.说文解字注[M].上海:上海古籍出版社,1981.
[2]王宁.训诂学原理[M].北京:中国国际广播出版社,1996.
[3]陆宗达.训诂简论[M].北京:北京出版社,2002.
[4]王贵元.“物”字本义辨[J].辽宁教育学院学报,1987,(2).
[5]王月婷.“勿”与“物”意义考[J].江西广播电视大学学报,
2005,(1).
(焦红梅 石家庄 河北师范大学文学院 050091)