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导 读
据说，英国首相丘吉尔曾说过这样一句话：“我宁愿失去一个印度。也不愿失去一个莎士比亚。”1995年联合国教科文组织作出决议，将以后每年的4月23日定为“世界图书和版权日”，因为4月23日是世界文学的象征日，莎士比亚(1564-1616)等一些著名作家在这一天出生或去世。与莎士比亚同时代的戏剧家本，琼生，曾评价莎士比亚“不属于一个时代而属于所有的世纪”。莎土比亚去世后的近四百年历史，印证了他这一评价.
不同时代不同国家的人们，都能从莎士比亚的戏剧作品中发现无限的内涵。他的剧作，在世界各国的戏剧舞台和银幕上长演不衰：他的作品几乎被翻译成各种文字。如今，在他的故居，已悬挂起了200多个国家的国旗，每一面国旗都代表一个国家翻译了他的作品。1919年“五四”运动前夕，莎士比亚和他的作品就以不同的译名被介绍到我国来，剧作家曹禺在《莎士比亚研究》发刊词中赞叹莎士比亚是“一位使人类永久又惊又喜的巨人”。就像我们研究“红学”一样，全世界的众多学者一生热衷于研究“莎学”：莎士比亚作品的总出版量仅次于西方每个家庭必备一册的《圣经》，这个记录在可预见的将来很难有其他作家的作品能打破：在当今世界文化交融、发展最活跃的美国，仅中学课本里，就有八九个莎士比亚的剧本。在文学多样化的21世纪，莎士比亚的剧作仍然是电影编导们取之不尽的灵感源泉。英国BBC电视台把"20世纪风云人物”的桂冠给了莎士比亚……
正如歌德所言“说不尽的莎士比亚”，一代代卓越的学者、著名的莎剧演员以及千千万万喜爱莎剧的读者、观众，在不断地阐释着莎士比亚的不朽剧作，从莎士比亚笔下那些焦灼悲悯的人物身上触摸到人类灵魂的深处，触摸到自己内心的挣扎及人类共通的情感。
被马克思称为“人类最伟大的天才之一”的莎士比亚，出生于英国，少年时代家道中落辍学经商，20岁后只身到伦敦谋生，做过剧院的马夫、杂役，后成为演员、剧作家和股东，在世之日只见过自己的少量剧作出版。莎士比，亚戏剧流传至今的有37部，除此之外，他还有154首十四行诗和两部长篇叙事诗。他的主要成就是戏剧创作，创作历史大概可分为三个时期：第一个时期以写作历史剧、喜剧为主，代表作有《威尼斯商人》等。这一时期的创作基调乐观、明朗，以至写在这一时期的悲喜剧《罗密欧和朱丽叶》，尽管主人公殉情而死，但因爱的理想战胜死亡，换来了封建世仇的和解，最后也洋溢着喜剧气氛。第二个时期以悲剧为主，四大悲剧《哈姆莱特》《奥赛罗》《李尔王》《麦克白》和悲剧《雅典的泰门》标志着莎士比亚对时代和人生的深入思考。第三个时期是倾向于“和解”和幻想的悲喜剧或传奇剧，代表作有《暴风雨》等。其中，悲剧代表着莎士比亚戏剧的最高成就，下面节选的《哈姆莱特》就是莎氏四大悲剧中最重要的一部。
选 评
《哈姆莱特》经典独白赏析
哈姆莱特：生存还是毁灭，这是一个值得思考的问题；默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把它们扫清，这两种行为，哪一种更高贵?死了；睡着了；什么都完了；要是在这一种睡眠之中，我们心头的创痛，以及其他无数血肉之躯所不能避免的打击，都可以从此消失，那正是我们求之不得的结局。死了；睡着了；睡着了也许还会做梦；嗯，阻碍就在这儿：因为当我们摆脱了这一具腐朽的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟将要做些什么梦，那不能不使我们踌躇顾虑。人们甘心久困于患难之中，也就是为了这个缘故：谁愿意忍受人世的鞭挞和讥嘲、压迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被轻蔑的爱情的惨痛、法律的迁延、官吏的横暴和费尽辛勤所换来的小人的鄙视，要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生?谁愿意负着这样的重担，在烦劳的生命的压迫下呻吟流汗……重重的顾虑使我们全变成了懦夫，决心的赤热的光彩，被审慎的思维盖上了一层灰色，伟大的事业在这一种考虑之下，也会逆流而退，失去了行动的意义。
(赏析：“生存还是毁灭，这是一个值得思考的问题。”这句经典台词，几乎成了哈姆莱特的代名词，被一代代人所咏叹。上世纪80年代中期，我所在的大学校园里，热播着《王子复仇记》这部电影，中国最美的声音之一——孙道临先生配音的王子的经典独白，犹如天启和绝唱，被我们争相模仿。
哈姆莱特本是一个“快乐的王子”，在恋人奥菲利娅的眼里，他是“朝臣的眼睛、学者的辩舌、军人的利剑、国家所瞩望的一朵娇花；时流的明镜、人伦的雅范、举世注目的中心”，但从父王暴死、母亲匆忙改嫁、叔父篡位之后，他的人文主义理想毁灭，就变成了“忧郁的王子”，心里装载着沉重的悲伤。但他必须担起重整乾坤的重任，不能因一己之悲而死去。他在悲伤中苦思，变成了思想的巨人。他浩瀚的思虑，内心的挣扎，惊人的情绪控制力，对人世的悲悯，让我们理解了何为高贵。
哈姆莱特为证实父亲被害的真相，处于决心行动又迟迟推延的矛盾之中，思想使一个人变得“延宕”、犹疑，他因此失去报仇的良机：他也想等候一个更残酷的机会，譬如在国王醉酒以后，愤怒之中，或是在他纵欲的时候……让他幽深黑暗不见天日的灵魂永堕地狱。哈姆莱特想要的是人性中绝对的复仇。哈姆莱特内心的犹疑、行动的迟缓，为暗算他的人提供了机会，最后导致悲剧的彻底发生，这就是所谓“性格决定命运”。)
国王：我的罪恶的戾气已经上达于天；我的灵魂上负着一个元始以来最初的诅咒，杀害兄弟的暴行!我不能祈祷，虽然我的愿望像决心一样强烈：我的更坚强的罪恶击败了我的坚强的意愿。……要是这一只可诅咒的手上染满了一层比它本身还厚的兄弟的血，难道天上所有的甘霖，都不能把它洗涤得像雪一样洁白吗?慈悲的使命，不就是宽宥罪恶吗?祈祷的目的，不是一方面预防我们的堕落，一方面救拔我们于堕落之后吗?……可是唉!哪一种祈祷才是我所适用的呢?“求上帝赦免我的杀人重罪”吗?那不能，因为我现在还占有着那些引起我的犯罪动机的目的物，我的王冠、我的野心和我的王后。非分攫取的利益还在手里，就可以幸邀宽恕吗?……在那边(天上)一切都无可遁避，任何行动都要显现它的真相，我们必须当面为我们自己的罪恶作证。……啊，不幸的处境!啊，像死亡一样黑暗的心胸!啊，越是挣扎，越是不能脱身的胶住了的灵魂!救救我，天使们!
(赏析：莎士比亚笔下的戏剧人物具有复杂性特征，或者说，具有丰富的可阐释空间，因此有“有一千个读者就有一千个哈姆莱特”的说法。不仅哈姆莱特是这样，哈姆莱特的对立面人物——杀兄篡位的新国王，其内心世界也并不单一。他罪恶的心里也有向善的光线，他渴望通过忏悔洗涤自己的罪，但他深知自己的罪过太深，世间没有哪一种忏悔的方式可以使他得到饶恕。他的心在挣扎，在受着煎熬和惩罚，他的处境同样令人惊悚。潜伏在人性深处的野心、欲望使他犯罪，他得到了非分攫取的一切，但却永失安宁，并且无法控制自己向更深的深渊跌落。最后在宫廷比剑中。他策划用毒剑杀死王子，结果自己和王后也一起死去，“从血腥到血腥”。悲剧一旦发生，事态无可控制，每个人都成为其中的悲剧人物，这就是莎士比亚悲剧让人震撼之处。
比照我们习惯的简单的道德分类法——坏人彻底的坏，好人彻底的好，就可发现莎士比亚悲剧的深度和丰富性。他是从人性深处来写人物的。他笔下那些极端人物，包括《麦克白》中的麦克白，心性也都有发生、发展的过程，是在内外具体环境下促成的。而且曲折复杂。从莎士比亚笔下，我们可看到暴戾的欲望如何毁灭了一个原本并非完全邪恶的人。这对于当下商业时代的我们，也有警醒的意义。
莎士比亚在戏剧中实现着他的戏剧理念——“戏剧仿佛一面镜子：给德行看一看自己的面貌，给荒唐看一看自己的姿态，给时代和社会看一看自己的形象和印记”。)
据说，英国首相丘吉尔曾说过这样一句话：“我宁愿失去一个印度。也不愿失去一个莎士比亚。”1995年联合国教科文组织作出决议，将以后每年的4月23日定为“世界图书和版权日”，因为4月23日是世界文学的象征日，莎士比亚(1564-1616)等一些著名作家在这一天出生或去世。与莎士比亚同时代的戏剧家本，琼生，曾评价莎士比亚“不属于一个时代而属于所有的世纪”。莎土比亚去世后的近四百年历史，印证了他这一评价.
不同时代不同国家的人们，都能从莎士比亚的戏剧作品中发现无限的内涵。他的剧作，在世界各国的戏剧舞台和银幕上长演不衰：他的作品几乎被翻译成各种文字。如今，在他的故居，已悬挂起了200多个国家的国旗，每一面国旗都代表一个国家翻译了他的作品。1919年“五四”运动前夕，莎士比亚和他的作品就以不同的译名被介绍到我国来，剧作家曹禺在《莎士比亚研究》发刊词中赞叹莎士比亚是“一位使人类永久又惊又喜的巨人”。就像我们研究“红学”一样，全世界的众多学者一生热衷于研究“莎学”：莎士比亚作品的总出版量仅次于西方每个家庭必备一册的《圣经》，这个记录在可预见的将来很难有其他作家的作品能打破：在当今世界文化交融、发展最活跃的美国，仅中学课本里，就有八九个莎士比亚的剧本。在文学多样化的21世纪，莎士比亚的剧作仍然是电影编导们取之不尽的灵感源泉。英国BBC电视台把"20世纪风云人物”的桂冠给了莎士比亚……
正如歌德所言“说不尽的莎士比亚”，一代代卓越的学者、著名的莎剧演员以及千千万万喜爱莎剧的读者、观众，在不断地阐释着莎士比亚的不朽剧作，从莎士比亚笔下那些焦灼悲悯的人物身上触摸到人类灵魂的深处，触摸到自己内心的挣扎及人类共通的情感。
被马克思称为“人类最伟大的天才之一”的莎士比亚，出生于英国，少年时代家道中落辍学经商，20岁后只身到伦敦谋生，做过剧院的马夫、杂役，后成为演员、剧作家和股东，在世之日只见过自己的少量剧作出版。莎士比，亚戏剧流传至今的有37部，除此之外，他还有154首十四行诗和两部长篇叙事诗。他的主要成就是戏剧创作，创作历史大概可分为三个时期：第一个时期以写作历史剧、喜剧为主，代表作有《威尼斯商人》等。这一时期的创作基调乐观、明朗，以至写在这一时期的悲喜剧《罗密欧和朱丽叶》，尽管主人公殉情而死，但因爱的理想战胜死亡，换来了封建世仇的和解，最后也洋溢着喜剧气氛。第二个时期以悲剧为主，四大悲剧《哈姆莱特》《奥赛罗》《李尔王》《麦克白》和悲剧《雅典的泰门》标志着莎士比亚对时代和人生的深入思考。第三个时期是倾向于“和解”和幻想的悲喜剧或传奇剧，代表作有《暴风雨》等。其中，悲剧代表着莎士比亚戏剧的最高成就，下面节选的《哈姆莱特》就是莎氏四大悲剧中最重要的一部。
选 评
《哈姆莱特》经典独白赏析
哈姆莱特：生存还是毁灭，这是一个值得思考的问题；默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把它们扫清，这两种行为，哪一种更高贵?死了；睡着了；什么都完了；要是在这一种睡眠之中，我们心头的创痛，以及其他无数血肉之躯所不能避免的打击，都可以从此消失，那正是我们求之不得的结局。死了；睡着了；睡着了也许还会做梦；嗯，阻碍就在这儿：因为当我们摆脱了这一具腐朽的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟将要做些什么梦，那不能不使我们踌躇顾虑。人们甘心久困于患难之中，也就是为了这个缘故：谁愿意忍受人世的鞭挞和讥嘲、压迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被轻蔑的爱情的惨痛、法律的迁延、官吏的横暴和费尽辛勤所换来的小人的鄙视，要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生?谁愿意负着这样的重担，在烦劳的生命的压迫下呻吟流汗……重重的顾虑使我们全变成了懦夫，决心的赤热的光彩，被审慎的思维盖上了一层灰色，伟大的事业在这一种考虑之下，也会逆流而退，失去了行动的意义。
(赏析：“生存还是毁灭，这是一个值得思考的问题。”这句经典台词，几乎成了哈姆莱特的代名词，被一代代人所咏叹。上世纪80年代中期，我所在的大学校园里，热播着《王子复仇记》这部电影，中国最美的声音之一——孙道临先生配音的王子的经典独白，犹如天启和绝唱，被我们争相模仿。
哈姆莱特本是一个“快乐的王子”，在恋人奥菲利娅的眼里，他是“朝臣的眼睛、学者的辩舌、军人的利剑、国家所瞩望的一朵娇花；时流的明镜、人伦的雅范、举世注目的中心”，但从父王暴死、母亲匆忙改嫁、叔父篡位之后，他的人文主义理想毁灭，就变成了“忧郁的王子”，心里装载着沉重的悲伤。但他必须担起重整乾坤的重任，不能因一己之悲而死去。他在悲伤中苦思，变成了思想的巨人。他浩瀚的思虑，内心的挣扎，惊人的情绪控制力，对人世的悲悯，让我们理解了何为高贵。
哈姆莱特为证实父亲被害的真相，处于决心行动又迟迟推延的矛盾之中，思想使一个人变得“延宕”、犹疑，他因此失去报仇的良机：他也想等候一个更残酷的机会，譬如在国王醉酒以后，愤怒之中，或是在他纵欲的时候……让他幽深黑暗不见天日的灵魂永堕地狱。哈姆莱特想要的是人性中绝对的复仇。哈姆莱特内心的犹疑、行动的迟缓，为暗算他的人提供了机会，最后导致悲剧的彻底发生，这就是所谓“性格决定命运”。)
国王：我的罪恶的戾气已经上达于天；我的灵魂上负着一个元始以来最初的诅咒，杀害兄弟的暴行!我不能祈祷，虽然我的愿望像决心一样强烈：我的更坚强的罪恶击败了我的坚强的意愿。……要是这一只可诅咒的手上染满了一层比它本身还厚的兄弟的血，难道天上所有的甘霖，都不能把它洗涤得像雪一样洁白吗?慈悲的使命，不就是宽宥罪恶吗?祈祷的目的，不是一方面预防我们的堕落，一方面救拔我们于堕落之后吗?……可是唉!哪一种祈祷才是我所适用的呢?“求上帝赦免我的杀人重罪”吗?那不能，因为我现在还占有着那些引起我的犯罪动机的目的物，我的王冠、我的野心和我的王后。非分攫取的利益还在手里，就可以幸邀宽恕吗?……在那边(天上)一切都无可遁避，任何行动都要显现它的真相，我们必须当面为我们自己的罪恶作证。……啊，不幸的处境!啊，像死亡一样黑暗的心胸!啊，越是挣扎，越是不能脱身的胶住了的灵魂!救救我，天使们!
(赏析：莎士比亚笔下的戏剧人物具有复杂性特征，或者说，具有丰富的可阐释空间，因此有“有一千个读者就有一千个哈姆莱特”的说法。不仅哈姆莱特是这样，哈姆莱特的对立面人物——杀兄篡位的新国王，其内心世界也并不单一。他罪恶的心里也有向善的光线，他渴望通过忏悔洗涤自己的罪，但他深知自己的罪过太深，世间没有哪一种忏悔的方式可以使他得到饶恕。他的心在挣扎，在受着煎熬和惩罚，他的处境同样令人惊悚。潜伏在人性深处的野心、欲望使他犯罪，他得到了非分攫取的一切，但却永失安宁，并且无法控制自己向更深的深渊跌落。最后在宫廷比剑中。他策划用毒剑杀死王子，结果自己和王后也一起死去，“从血腥到血腥”。悲剧一旦发生，事态无可控制，每个人都成为其中的悲剧人物，这就是莎士比亚悲剧让人震撼之处。
比照我们习惯的简单的道德分类法——坏人彻底的坏，好人彻底的好，就可发现莎士比亚悲剧的深度和丰富性。他是从人性深处来写人物的。他笔下那些极端人物，包括《麦克白》中的麦克白，心性也都有发生、发展的过程，是在内外具体环境下促成的。而且曲折复杂。从莎士比亚笔下，我们可看到暴戾的欲望如何毁灭了一个原本并非完全邪恶的人。这对于当下商业时代的我们，也有警醒的意义。
莎士比亚在戏剧中实现着他的戏剧理念——“戏剧仿佛一面镜子：给德行看一看自己的面貌，给荒唐看一看自己的姿态，给时代和社会看一看自己的形象和印记”。)