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【摘 要】孔子（公元前551～前479年）是我国古代的大思想家、大教育家和政治理论家，是儒家学派的创始人。孔子的教育思想对中国乃至世界都有深远的影响，在道德教育方面，他建立了一套以“仁”“礼”为核心的德育内容体系，他注重“启发诱导”和“因材施教”等，提出了“立志”、“克己”、“中庸”、“改过”等德育方法，强调要“内省”和“力行”等。本文旨在以《论语》为原始材料，通过对孔子道德教育形成的时代背景的研究，对孔子道德教育内容和方法进行分析评价，发现这些思想对于我国今天实施道德教育的现实意义。
【关键词】孔子的道德教育思想；德育思想内容；德育方法；现实意义
孔子是我国春秋时期最渊博的学问家、政治活动家和我国古代最伟大的教育家。社会存在决定社会意识，要分析孔子的德育思想首先必须分析一下孔子所处的时代背景。
一、孔子的道德教育思想形成的时代背景
孔子所处的时代正是奴隶社会衰亡、新兴封建制逐渐兴起的交替时期，社會正发生着如下变化：
（一）社会生产力的发展
这一时期，手工业、农业、工商业迅速发展，生产关系也在悄然变化着。在孔子生前，鲁国实行“初税亩”制，承认土地为某一宗族所有，甚至为某一个人所有，这极大的解放了生产力。而且晚周时期在不同的国家出现了不同的、有固定价值的金属货币，这表明当时的工商业也有了相当的发展。商业的发展促进了城市的成长，在那个时期社会购买力已经有一定发展了，社会生产力和经济都得到了极大发展。
（二）社会政治局面的动荡
孔子所处的社会，是动荡的社会；所处的时代，是变革的时代。公元前546年，即孔子出生后5、6年，晋、楚两大国在宋国召开了弭兵大会。自此以后，诸侯间的兼并战争少了，而各国内部，尤其是大国内部，权臣间或者强大氏族之间的你吞我杀却多了起来。春秋时期，宗法制度的君、宗分野原则逐渐失去了对贵族的约束力，君统内部、君统与宗统之间，无不围绕着权力和财富进行着激烈的斗争。春秋公族政治从鼎盛走向衰落，从分权走向集权。
（三）人们意识形态领域的变化
随着春秋时期经济的下移和政治的下移，王权衰落，礼制破坏，学术也逐渐下移，学术的下移加速了官学的衰废，私学的产生和发展揭开了春秋战国时期“百家争鸣”的序幕。学术界出现了许多新的思想倾向：诸如，认为统治者必须兼具高贵的出生和合格的智能和美德，才能使他当之无愧地承担十分重要的统治任务；又如，认为应当训练一个受教育的非世袭官吏阶级，充当统治者的顾问，打破任职受出生背景的限制；再如，强调社会和谐和大一统的共同理想，它不但包括政治的统一，也包括思想意识和文化的统一，同时它也为和平、好政府和社会福利提供一个必不可少的基础。
二、分析及评价孔子的道德教育思想的内容
孔子的道德教育内容主要以“仁”“礼”为核心，是孔子所强调的两个基本的道德修养原则。“仁”是对他人生命及其价值的珍视和关爱，是道德内在的情感准则，“礼”是社会的行为规范，是道德外在的情感准则。当然，“仁”与“礼”又是不可分割、相辅相成的关系。孔子的德育思想概括起来主要有一下几个方面的内容：
（一）仁
“仁者，爱人”。“爱人”体现了孔子以“仁”为核心的本质要求。在奴隶制向封建制转轨的时期，孔子划时代地提出了“爱人”的教育思想。在孔子看来，只要怀有仁爱之心，人与人之间就能很好地协调各种矛盾，社会即可安定太平。孔子倾尽毕生心血培养的君子型人格更是以仁的教育为核心。“博施于民而能济众”是孔子仁爱道德规范的最高要求，由此看出孔子的仁爱思想是超出了阶级的范畴的，具有亲民性。他的“泛爱众而亲仁”的思想更是比资产阶级伦理思想家早提出两千多年。
（二）礼
“礼”的本意原指原始社会祭神求福的一种仪式，是一种风俗习惯，到了夏商周的奴隶制时代，对这种原始的风俗习惯加以发展，成为奴隶主阶级内部的行为规范和典章制度，包括贵族交际中的礼貌仪节等。孔子所讲的“礼”是从属于“仁”的，“不学礼，无以立”孔子认为，修“礼”是个人修身治国所必不可少的品德，他主张通过道德教育，在各个方面都要合于“礼”，要做到“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”。他对学生的要求就是要“博学于文，约之以礼”，既要广泛的学习文化知识，又要把学到的内容用礼法加以统御。
（三）义
孔子所提倡的“义”，是指一个人应肩负的社会责任与使命，是处理人与人之间关系的一条道德原则。孔子所谓的“义”并不是与“利”相对相冲的，不是说追求了“义”就没有了“利”，而是应该见义勇为。“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦从之”，孔子一方面充分肯定了个人利益追求的合理性，与此同时，也强调了求利行为的正当性，但是又要求人们不能见利忘义，不能只顾一己私利，而应该“君子爱财取之有道”。孔子说“君子有勇而无义，为乱；小人有勇而无义，为盗”，他认为义不仅能引导人们走向正道，也能遏止人们误入歧途。
（四）孝悌
“孝”是父母子女之间的爱，“悌”是兄弟姐妹之间的爱。孔子十分重视孝悌之道，这是他的德育思想在家庭道德规范方面的主要内容。“君子务本，本立而生道。孝悌也者，其为人之本与！”孝悌之道是作为人生存的根本之道，凡是能尽孝悌之道的人，必会遵循社会的各种规则和秩序，不会犯上作乱和危害社会的协调与稳定。孔子的孝悌之道是从爱父母兄弟到人民大众，从骨肉亲情引向社会政治统治的大融合。
（五）忠恕
“夫子之道，忠恕而已矣”，“忠”和“恕”不仅是仁的道德原则的进一步发挥和体现，也是孔子道德教育的一项重要内容和推行仁德的基本方法。孔子多次讲到忠：对人要“忠告”“忠诲”“与人忠”，对事业要“行之以忠”。“民无信不立”，不讲忠信就难以在社会上立足，为人要忠诚老实、真诚。“其恕乎！己所不欲勿施于人”，恕，就是将心比心、推己及人的意思。孔子的忠恕之道还强调一种换位思考的原则，是一种移情的体现，也是实现“仁”的途径。 三、分析及评价孔子的道德教育方法
（一）立志
立志，即树立志气、目标和理想。孔子认为，立志是道德教育的首要环节，树立什么样的志向，怎样树立志向会直接影响德育工作的开展。立志的作用在于，使个体在道德修养的过程中不至于偏离轨道，子曰“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，志向对于个人的重要性胜过三军统帅的地位，一旦确立了自己的目标和理想，人就能够至死不渝地去努力追求。正是由于“志”有催人奋进的作用，能给予人在道德修养过程中的独立性、坚持性、意志力和自制力。孔子教育学生，为了实现志向就不能过多的计较物质生活，并且要坚持志向，不要因为外来种种因素的干扰而动摇。
（二）克己
“克己”是指约束和克制自己的言行使之合乎礼、仁的规范。孔子主张在处理对人对己的关系时应着重要求自己，在道德教育的过程中，严于律己是非常重要的，只有严格的要求自己的人才能进一步的进行道德修养，观察一个人遇事如何对人对己，就可以判断他的道德是否高尚。通过克己意识的培养来进行道德修养，可以促使个人道德水平的提升。“君子求诸己，小人求诸人”，具有君子品行的人，遇到困难首先想到的是要靠自己去解决，不到万不得已不去求助于别人。而不具备君子品行的人，遇事总是习惯于求助于别人，而不是靠自己的去解决。“躬自厚而薄责于人”，孔子认为在道德修养的过程中应该多责备自己，少责备别人，对人应该采取平等的态度，给人以高度尊重，尊重别人同时严格要求自己，这在促进道德水平的提升过程中有重要作用。
（三）力行
“力行近乎仁”，孔子认为努力按道德规范实践的人接近于仁德。他提倡“力行”，就是要求在道德修养的过程中努力践行道德规范，只有这样才能一步一步接近仁德。在当今社会，我们依然把“力行”作为一个重要的德育方法，道德规范传授的再好如果没有践行到实际生活中，那么那些道德规范也只能是几条无力的文字，任何一种高尚的品德都要落实到实践中去。“言必信，行必果”，提倡“力行”就是要要求我们言行相顾、言行一致，这些都强调了语言和行动的统一，所有的思想意识都要落脚到行动上来。他教育学生要当躬行君子，一个人有没有品德修养，不能只听他说得如何，更重要的要看他做得如何。
（四）中庸
孔子主张在道德修养的过程中，待人处事都要中庸，防止发生偏向，一切行为都要中道而行。“中庸”要求人们的言行要“允执其中”，保持在无过无不及的理想状态，遇事要不狂不燥，做到“乐而不淫，哀而不伤”。《论语》记载，“子贡问曰：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’”孔子认为做得过分或不及的情况都不好，最好是做得恰到好处。中庸也是衡量一个人是否有道德修养的重要标志，“仲尼曰：‘君子中庸，小人反中庸’。君子之中庸也，君子时而中。小人之反中庸也，小人而无忌惮也”。君子一言一行所作所为都合乎中庸的道理，小人所作所为都违反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因为君子能随时守住中道，无过与不及；小人之所以违反中道，是因为小人不明此理，无所顾忌无所不为。
（五）内省
“内省”就是我们现在说的自我反省、自我批评、自我检查。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，见别人有好的品德就应该向他看齐，虚心学习他的善行；见到别人有不良的品德表现，就要对照检查自己，引以为戒，防止存在类似的缺点错误，可见孔子主张内省是日常必要的修养方法。孔子提出的“君子有九思——视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”全为内省的内容，通过内省进行自我教育、自我调适，以促进道德水平的提高。
（六）改过
人非圣贤，孰能无过？犯错并不可怕，可怕的是一錯再错，正确的对待态度是重视错误、改过错误。子曰“君子之过也，如日月之食焉，过也，人皆见之，更也，人皆仰之。”孔子认为，一个人的错误是在所难免的，能正视错误、公开改正是会收到人们的称道的，对别人的批评忠告应该采取欢迎态度，这样对自己的修养的提高是有益的。
四、孔子的道德教育思想在当代道德教育实践中的现实意义
（一） 孔子的道德教育思想为当代的道德教育实践提供良好的素材，有借鉴意义
前面提到孔子的道德教育内容主要通过“仁”、“礼”、“义”展开，其内容丰富，涵盖面广，长久以来为当代的道德教育实践提供良好的借鉴价值。比如，被当代人奉为道德行为标尺的“八荣八耻”中提到的“以服务人民为荣，以背离人民为耻”、“以诚实守信为荣，以见利忘义为耻”、“以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻”等都是对孔子德育思想的解读。又比如，社会主义核心价值观中对公民基本道德规范的要求：“爱国、敬业、诚信、友善”，这些无论是对振兴中华的使命感的要求还是对建立社会主义新型人际关系的要求，都是千百年来儒家德育思想所推崇的，都是对孔子的德育思想在借鉴之中赋予时代感的写照。
（二） 孔子的道德教育思想大多成为我们中华民族的优秀道德传统，是民族精神的体现
在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心，团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。这样的民族精神是儒家思想作用的产物，中华民族号称“仁义之帮”，孔子教育人要如同爱自己的亲人一样爱天下大众，仁义道德成为了中华民族的灵魂气质。爱人民也正是爱祖国的体现，也正是当代民族精神的核心体现。在谈到自强观，孔子有云“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”教导我们要坚守自己的信念，自强不息，发奋拼搏，永远都不能失掉志向。
（三） 孔子的道德教育对我们构建社会主义和谐社会有重要的现实意义
孔子所提倡的“中庸”、“仁和”、“尚公”、“忠信”等思想正是当下构建社会主义和谐社会所倡导的。孔子提出“礼之用，和为贵”，主张以和谐为贵，追求“和合”的君子境界，主张社会中的人际关系要和谐。人际关系的和谐是社会和谐的重要基础，我们要建立的和谐社会是一个人与人之间关系和睦，人们普遍恪守社会公德，具有懂孝悌的家庭伦理，具有“老吾老，以及人之老”的体恤博爱精神的社会。
孔子作为传统文化的推崇者，说他的思想影响了中国整个古代和近现代史的文明一点都不为过，他的德育思想更是一代代国人所言传身教的典范，这块中华民族文化之林的瑰宝甚至走向了世界，在世界传播其智慧的火苗。
【参考文献】
[1]冯文全.德育原理[M].成都：四川人民出版社，2010.3
[2]冯文全.道德教育原理[M].北京：北京师范大学出版社，2013.4
[3]陈岑.孔子道德教育思想及其现代价值研究[D].西北师范大学，2011
[4]张力红.孔子道德教育思想研究[D].河北师范大学，2010
[5]陈炳水.论孔子的道德教育思想及其对现实道德教育的启示[J].宁波大学学报（教育科学版），2004.01：67-71
[6]沈道海.孔子的道德教育思想及其启示[J].教育探索，2008.12：3-5
【关键词】孔子的道德教育思想；德育思想内容；德育方法；现实意义
孔子是我国春秋时期最渊博的学问家、政治活动家和我国古代最伟大的教育家。社会存在决定社会意识，要分析孔子的德育思想首先必须分析一下孔子所处的时代背景。
一、孔子的道德教育思想形成的时代背景
孔子所处的时代正是奴隶社会衰亡、新兴封建制逐渐兴起的交替时期，社會正发生着如下变化：
（一）社会生产力的发展
这一时期，手工业、农业、工商业迅速发展，生产关系也在悄然变化着。在孔子生前，鲁国实行“初税亩”制，承认土地为某一宗族所有，甚至为某一个人所有，这极大的解放了生产力。而且晚周时期在不同的国家出现了不同的、有固定价值的金属货币，这表明当时的工商业也有了相当的发展。商业的发展促进了城市的成长，在那个时期社会购买力已经有一定发展了，社会生产力和经济都得到了极大发展。
（二）社会政治局面的动荡
孔子所处的社会，是动荡的社会；所处的时代，是变革的时代。公元前546年，即孔子出生后5、6年，晋、楚两大国在宋国召开了弭兵大会。自此以后，诸侯间的兼并战争少了，而各国内部，尤其是大国内部，权臣间或者强大氏族之间的你吞我杀却多了起来。春秋时期，宗法制度的君、宗分野原则逐渐失去了对贵族的约束力，君统内部、君统与宗统之间，无不围绕着权力和财富进行着激烈的斗争。春秋公族政治从鼎盛走向衰落，从分权走向集权。
（三）人们意识形态领域的变化
随着春秋时期经济的下移和政治的下移，王权衰落，礼制破坏，学术也逐渐下移，学术的下移加速了官学的衰废，私学的产生和发展揭开了春秋战国时期“百家争鸣”的序幕。学术界出现了许多新的思想倾向：诸如，认为统治者必须兼具高贵的出生和合格的智能和美德，才能使他当之无愧地承担十分重要的统治任务；又如，认为应当训练一个受教育的非世袭官吏阶级，充当统治者的顾问，打破任职受出生背景的限制；再如，强调社会和谐和大一统的共同理想，它不但包括政治的统一，也包括思想意识和文化的统一，同时它也为和平、好政府和社会福利提供一个必不可少的基础。
二、分析及评价孔子的道德教育思想的内容
孔子的道德教育内容主要以“仁”“礼”为核心，是孔子所强调的两个基本的道德修养原则。“仁”是对他人生命及其价值的珍视和关爱，是道德内在的情感准则，“礼”是社会的行为规范，是道德外在的情感准则。当然，“仁”与“礼”又是不可分割、相辅相成的关系。孔子的德育思想概括起来主要有一下几个方面的内容：
（一）仁
“仁者，爱人”。“爱人”体现了孔子以“仁”为核心的本质要求。在奴隶制向封建制转轨的时期，孔子划时代地提出了“爱人”的教育思想。在孔子看来，只要怀有仁爱之心，人与人之间就能很好地协调各种矛盾，社会即可安定太平。孔子倾尽毕生心血培养的君子型人格更是以仁的教育为核心。“博施于民而能济众”是孔子仁爱道德规范的最高要求，由此看出孔子的仁爱思想是超出了阶级的范畴的，具有亲民性。他的“泛爱众而亲仁”的思想更是比资产阶级伦理思想家早提出两千多年。
（二）礼
“礼”的本意原指原始社会祭神求福的一种仪式，是一种风俗习惯，到了夏商周的奴隶制时代，对这种原始的风俗习惯加以发展，成为奴隶主阶级内部的行为规范和典章制度，包括贵族交际中的礼貌仪节等。孔子所讲的“礼”是从属于“仁”的，“不学礼，无以立”孔子认为，修“礼”是个人修身治国所必不可少的品德，他主张通过道德教育，在各个方面都要合于“礼”，要做到“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”。他对学生的要求就是要“博学于文，约之以礼”，既要广泛的学习文化知识，又要把学到的内容用礼法加以统御。
（三）义
孔子所提倡的“义”，是指一个人应肩负的社会责任与使命，是处理人与人之间关系的一条道德原则。孔子所谓的“义”并不是与“利”相对相冲的，不是说追求了“义”就没有了“利”，而是应该见义勇为。“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦从之”，孔子一方面充分肯定了个人利益追求的合理性，与此同时，也强调了求利行为的正当性，但是又要求人们不能见利忘义，不能只顾一己私利，而应该“君子爱财取之有道”。孔子说“君子有勇而无义，为乱；小人有勇而无义，为盗”，他认为义不仅能引导人们走向正道，也能遏止人们误入歧途。
（四）孝悌
“孝”是父母子女之间的爱，“悌”是兄弟姐妹之间的爱。孔子十分重视孝悌之道，这是他的德育思想在家庭道德规范方面的主要内容。“君子务本，本立而生道。孝悌也者，其为人之本与！”孝悌之道是作为人生存的根本之道，凡是能尽孝悌之道的人，必会遵循社会的各种规则和秩序，不会犯上作乱和危害社会的协调与稳定。孔子的孝悌之道是从爱父母兄弟到人民大众，从骨肉亲情引向社会政治统治的大融合。
（五）忠恕
“夫子之道，忠恕而已矣”，“忠”和“恕”不仅是仁的道德原则的进一步发挥和体现，也是孔子道德教育的一项重要内容和推行仁德的基本方法。孔子多次讲到忠：对人要“忠告”“忠诲”“与人忠”，对事业要“行之以忠”。“民无信不立”，不讲忠信就难以在社会上立足，为人要忠诚老实、真诚。“其恕乎！己所不欲勿施于人”，恕，就是将心比心、推己及人的意思。孔子的忠恕之道还强调一种换位思考的原则，是一种移情的体现，也是实现“仁”的途径。 三、分析及评价孔子的道德教育方法
（一）立志
立志，即树立志气、目标和理想。孔子认为，立志是道德教育的首要环节，树立什么样的志向，怎样树立志向会直接影响德育工作的开展。立志的作用在于，使个体在道德修养的过程中不至于偏离轨道，子曰“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，志向对于个人的重要性胜过三军统帅的地位，一旦确立了自己的目标和理想，人就能够至死不渝地去努力追求。正是由于“志”有催人奋进的作用，能给予人在道德修养过程中的独立性、坚持性、意志力和自制力。孔子教育学生，为了实现志向就不能过多的计较物质生活，并且要坚持志向，不要因为外来种种因素的干扰而动摇。
（二）克己
“克己”是指约束和克制自己的言行使之合乎礼、仁的规范。孔子主张在处理对人对己的关系时应着重要求自己，在道德教育的过程中，严于律己是非常重要的，只有严格的要求自己的人才能进一步的进行道德修养，观察一个人遇事如何对人对己，就可以判断他的道德是否高尚。通过克己意识的培养来进行道德修养，可以促使个人道德水平的提升。“君子求诸己，小人求诸人”，具有君子品行的人，遇到困难首先想到的是要靠自己去解决，不到万不得已不去求助于别人。而不具备君子品行的人，遇事总是习惯于求助于别人，而不是靠自己的去解决。“躬自厚而薄责于人”，孔子认为在道德修养的过程中应该多责备自己，少责备别人，对人应该采取平等的态度，给人以高度尊重，尊重别人同时严格要求自己，这在促进道德水平的提升过程中有重要作用。
（三）力行
“力行近乎仁”，孔子认为努力按道德规范实践的人接近于仁德。他提倡“力行”，就是要求在道德修养的过程中努力践行道德规范，只有这样才能一步一步接近仁德。在当今社会，我们依然把“力行”作为一个重要的德育方法，道德规范传授的再好如果没有践行到实际生活中，那么那些道德规范也只能是几条无力的文字，任何一种高尚的品德都要落实到实践中去。“言必信，行必果”，提倡“力行”就是要要求我们言行相顾、言行一致，这些都强调了语言和行动的统一，所有的思想意识都要落脚到行动上来。他教育学生要当躬行君子，一个人有没有品德修养，不能只听他说得如何，更重要的要看他做得如何。
（四）中庸
孔子主张在道德修养的过程中，待人处事都要中庸，防止发生偏向，一切行为都要中道而行。“中庸”要求人们的言行要“允执其中”，保持在无过无不及的理想状态，遇事要不狂不燥，做到“乐而不淫，哀而不伤”。《论语》记载，“子贡问曰：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’”孔子认为做得过分或不及的情况都不好，最好是做得恰到好处。中庸也是衡量一个人是否有道德修养的重要标志，“仲尼曰：‘君子中庸，小人反中庸’。君子之中庸也，君子时而中。小人之反中庸也，小人而无忌惮也”。君子一言一行所作所为都合乎中庸的道理，小人所作所为都违反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因为君子能随时守住中道，无过与不及；小人之所以违反中道，是因为小人不明此理，无所顾忌无所不为。
（五）内省
“内省”就是我们现在说的自我反省、自我批评、自我检查。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，见别人有好的品德就应该向他看齐，虚心学习他的善行；见到别人有不良的品德表现，就要对照检查自己，引以为戒，防止存在类似的缺点错误，可见孔子主张内省是日常必要的修养方法。孔子提出的“君子有九思——视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”全为内省的内容，通过内省进行自我教育、自我调适，以促进道德水平的提高。
（六）改过
人非圣贤，孰能无过？犯错并不可怕，可怕的是一錯再错，正确的对待态度是重视错误、改过错误。子曰“君子之过也，如日月之食焉，过也，人皆见之，更也，人皆仰之。”孔子认为，一个人的错误是在所难免的，能正视错误、公开改正是会收到人们的称道的，对别人的批评忠告应该采取欢迎态度，这样对自己的修养的提高是有益的。
四、孔子的道德教育思想在当代道德教育实践中的现实意义
（一） 孔子的道德教育思想为当代的道德教育实践提供良好的素材，有借鉴意义
前面提到孔子的道德教育内容主要通过“仁”、“礼”、“义”展开，其内容丰富，涵盖面广，长久以来为当代的道德教育实践提供良好的借鉴价值。比如，被当代人奉为道德行为标尺的“八荣八耻”中提到的“以服务人民为荣，以背离人民为耻”、“以诚实守信为荣，以见利忘义为耻”、“以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻”等都是对孔子德育思想的解读。又比如，社会主义核心价值观中对公民基本道德规范的要求：“爱国、敬业、诚信、友善”，这些无论是对振兴中华的使命感的要求还是对建立社会主义新型人际关系的要求，都是千百年来儒家德育思想所推崇的，都是对孔子的德育思想在借鉴之中赋予时代感的写照。
（二） 孔子的道德教育思想大多成为我们中华民族的优秀道德传统，是民族精神的体现
在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心，团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。这样的民族精神是儒家思想作用的产物，中华民族号称“仁义之帮”，孔子教育人要如同爱自己的亲人一样爱天下大众，仁义道德成为了中华民族的灵魂气质。爱人民也正是爱祖国的体现，也正是当代民族精神的核心体现。在谈到自强观，孔子有云“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”教导我们要坚守自己的信念，自强不息，发奋拼搏，永远都不能失掉志向。
（三） 孔子的道德教育对我们构建社会主义和谐社会有重要的现实意义
孔子所提倡的“中庸”、“仁和”、“尚公”、“忠信”等思想正是当下构建社会主义和谐社会所倡导的。孔子提出“礼之用，和为贵”，主张以和谐为贵，追求“和合”的君子境界，主张社会中的人际关系要和谐。人际关系的和谐是社会和谐的重要基础，我们要建立的和谐社会是一个人与人之间关系和睦，人们普遍恪守社会公德，具有懂孝悌的家庭伦理，具有“老吾老，以及人之老”的体恤博爱精神的社会。
孔子作为传统文化的推崇者，说他的思想影响了中国整个古代和近现代史的文明一点都不为过，他的德育思想更是一代代国人所言传身教的典范，这块中华民族文化之林的瑰宝甚至走向了世界，在世界传播其智慧的火苗。
【参考文献】
[1]冯文全.德育原理[M].成都：四川人民出版社，2010.3
[2]冯文全.道德教育原理[M].北京：北京师范大学出版社，2013.4
[3]陈岑.孔子道德教育思想及其现代价值研究[D].西北师范大学，2011
[4]张力红.孔子道德教育思想研究[D].河北师范大学，2010
[5]陈炳水.论孔子的道德教育思想及其对现实道德教育的启示[J].宁波大学学报（教育科学版），2004.01：67-71
[6]沈道海.孔子的道德教育思想及其启示[J].教育探索，2008.12：3-5