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现存的《缁衣》是《礼记》中的一篇，共有24章。每一章都是引“子曰”一段话，然后引《诗》或《尚书》上某一篇文章的内容来印证。第二章，“子曰”的第一句话是“好贤如缁衣”。《缁衣》篇名因此而得。《缁衣》是《诗经·国风·郑风》中的一首诗，此诗是歌颂武公的。《毛诗序》：“缁衣，美武公也。父子并为周司徒，善于其职，国人宜之，故美其德，以明有国善善之功焉。”诗是歌颂有善善之功的统治者。《缁衣》的内容也是讲述统治者应该怎样去做才能有善善之功。因此，《缁衣》的主要内容是儒家的政治学思想。
湖北省荆门出土的竹简中有《缁衣》一篇，人们整理后发现，没有今本第一章。这样，第一章就是今本第二章，这一章开头为“好贤如缁衣”，与《缁衣》篇名正相符合，共有二十三章，没有今本第一章和第十六章。第十四、十五两章都在今本第七章中。其它各章都能相应，只是次序不同，文字内容也有些差异。
本文将对郭店楚简《缁衣》篇的修辞格、句式、篇章布局、语言风格进行归纳总结。
一、修辞格
（一）引用
上文已说过，今本的《缁衣》每一章都是引“子曰” 一段话，然后引《诗》或《尚书》上某一篇文章的内容来印证。在简本的《缁衣》中也是一样，引文全部来自于《诗》《尚书》以及“子曰”的一段话。
1.引《诗》
引用《诗》的内容时，有的直接写“《诗》云”，共有十七章。如：
《诗》云：“邢文王，万邦作孚。”（简本第一章）
《诗》云：“靖恭尔位，好事正直。”（简本第二章）
《诗》云：“有德行，四方顺之。”（简本第六章）
有的写明了是引用的《大雅》《小雅》。如：
《小雅》云：“非其止之，共唯王邛。”（简本第四章）
《大雅》云：“白珪之玷，尚可磨也。此言之玷，不可为也。”《小雅》云：“允也君子，展也大成。”（简本第十七章）
2.引《尚书》
引用《尚书》的内容时，直接标明篇目，共有七章。如：
《吕（甫）刑》云：“一人又庆，万民赖之。”（简本第七章）
《君陈》云：“未见圣，如其弗克见，我既见，我弗迪圣。”（简本第十章）
《君奭》云：“昔在上帝，割绅观文王德，其集大命于厥身。”（简本第十七章）
通过阅读可以看出，郭店楚简本《缁衣》在引用古代的诗文句子时，全部使用了“《……》云”的形式。
3.引圣贤的言辞
简本《缁衣》全篇都引用孔子的言辞。如：
子曰：“好美如好缁衣，恶恶如恶巷伯。则民咸力而刑不顿。”（简本第一章）
子曰：“上好仁，则下之为仁也争先。故长民者章志以昭百姓，则民致行己以悦上。”（简本第六章）
在直接引用圣贤言辞时，全部使用了“子曰”的形式。
（二）比喻
简本《缁衣》中共出现了以下几处比喻：
子曰：“王言如丝，其出如缮；王言如索，其出如绋。故大人不倡流。”（简本第十四章）
子曰：“民以君为心，君以民为体，心好则体安之，君好则民欲之。故心以体废，君以民亡。”（简本第五章）
（三）排比
简本第十二、十八、十九章中用到了排比句式，加强了论说的力度和气势，增加了说服力。如：
子曰：“长民者教之以德，齐之以礼，则民有劝心；教之以政，齐之以刑。则民有免心。故慈以爱之，信以结之，则民不倍；恭以位之，则民有逊心。”
子曰：“……故君子多闻，质而守之；多志，质而亲之；精知，略而行之。”
子曰：“苟有车，必见其；苟有衣，必见其敝；人苟有言，必闻其声；苟有行，必见其成。”
（四）对偶
简本中多处用到对偶的句式，使表达形式丰富多彩，增强了文章的阅读性和美感。如：
子曰：“好美如好缁衣，恶恶如恶巷伯。则民咸力而刑不顿。”（简本第一章）
子曰：“为上可望而知也，为下可类而志也。”（简本第三章）
子曰：“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。”（简本第四章）
子曰：“民以君为心，君以民为本。”（简本第五章）
子曰：“轻绝贫贱，而重绝富贵。”（简本第二十二章）
二、句式和语言风格
简本《缁衣》中，引用的圣贤言辞基本上都是陈述的句式，这种句式的选择，有利于清楚明白地表达自己的观点，无论是肯定还是否定，都具有较强的说服力。在语言风格上，简本《缁衣》与《论语》的语言风格一致，语言简而易晓、含蓄有致、亲切自然。在进行论说时，常使用较短的句式，逐步增强语势，读起来使人觉得字字有力、有礼有节。如：
子曰：“苟有车，必见其；苟有衣，必见其敝；人苟有言，必闻其声；苟有行，必见其成。”（简本第十九章）
该章的句子使用三字或四字短句，逐步推理，步步论证，环环相扣，有理有据，且具有节奏感，易于记诵。
子曰：“王言如丝，其出如纶；王言如索，其出如孛。故大人不倡流。”（简本第十四章）
本句不但使用四字短句，而且还在其中套用了比喻的手法，令语言生动形象，更增加了论说的力度。
子曰：“……故君子多闻，质而守之；多志，质而亲之；精知，略而行之。”（简本第十八章）
本句中多用二、四字句，观点鲜明，讲理清楚，教化作用明显。
子曰：“唯君子能好其匹，小人岂能好其匹。”（简本二十一章）
句中“唯”字的使用，直接点出了作者对君子和小人的看法，铿锵有力。
子曰：“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。”（简本第四章）
句子以“上”“下”相对，通过对“上下”行为的描述，得出了“上疑下惑”“下难上劳”的道理，语言简单，道理却深刻，发人深省。
三、篇章布局
简本《缁衣》全文引用圣贤之言或者《诗》及《尚书》。与《论语》的篇章布局较为相似，皆为语录体，全部都是先引用圣人之言，再加上《诗》和《尚书》中的内容来印证。在论证时，常借生活中的事物引起议论，得出道理。如：
子曰：苟有车，必见其；苟有衣，必见其敝；人苟有言，必闻其声；苟有行，必见其成。《诗》云：“服之亡懌。”（简本第十九章）
此章以“车”起论，引出“衣”“言”，最后落脚在“行”上，环环相扣，用“车”“衣”等物品，引申到人的言行方面，使听者易于明白道理，心服口服。
子曰：言从行之，则行不可匿。故君子顾言而行，以成其信，则民不能大其美而小其恶。《大雅》云：“白珪之玷，尚可磨也。此言之玷不可为也。”《小雅》云：“允也君子，展也大成。”《君奭》：“昔在上帝，割绅观文王德，其集大命于厥身。”（简本第十七章）
此章分别引用了《诗》和《尚书》，跟其它章相比，引用较多，论据丰富，内容主要还是讲“言行一致”，所以可以看出，上古时候人们对有“信”的言行的重视程度。
以上是笔者在阅读了郭店楚简《缁衣》后，对其中修辞格、句式、语言以及篇章布局进行的简要分析和归纳。研究发现，郭店楚简《缁衣》结构比较完整，行文及思想内容都比较合理，大致上保存了最初的版本。
参考文献：
[1]荆门市博物馆.郭店楚墓竹简[M].北京：文物出版社，1998，（5）.
[2]杨天宇.礼记译注[M].上海：上海古籍出版社，2004.
[3]李华.左传修辞研究[M].上海：上海古籍出版社，2010.
（李佳丽兰州 西北师范大学文史学院730070）
湖北省荆门出土的竹简中有《缁衣》一篇，人们整理后发现，没有今本第一章。这样，第一章就是今本第二章，这一章开头为“好贤如缁衣”，与《缁衣》篇名正相符合，共有二十三章，没有今本第一章和第十六章。第十四、十五两章都在今本第七章中。其它各章都能相应，只是次序不同，文字内容也有些差异。
本文将对郭店楚简《缁衣》篇的修辞格、句式、篇章布局、语言风格进行归纳总结。
一、修辞格
（一）引用
上文已说过，今本的《缁衣》每一章都是引“子曰” 一段话，然后引《诗》或《尚书》上某一篇文章的内容来印证。在简本的《缁衣》中也是一样，引文全部来自于《诗》《尚书》以及“子曰”的一段话。
1.引《诗》
引用《诗》的内容时，有的直接写“《诗》云”，共有十七章。如：
《诗》云：“邢文王，万邦作孚。”（简本第一章）
《诗》云：“靖恭尔位，好事正直。”（简本第二章）
《诗》云：“有德行，四方顺之。”（简本第六章）
有的写明了是引用的《大雅》《小雅》。如：
《小雅》云：“非其止之，共唯王邛。”（简本第四章）
《大雅》云：“白珪之玷，尚可磨也。此言之玷，不可为也。”《小雅》云：“允也君子，展也大成。”（简本第十七章）
2.引《尚书》
引用《尚书》的内容时，直接标明篇目，共有七章。如：
《吕（甫）刑》云：“一人又庆，万民赖之。”（简本第七章）
《君陈》云：“未见圣，如其弗克见，我既见，我弗迪圣。”（简本第十章）
《君奭》云：“昔在上帝，割绅观文王德，其集大命于厥身。”（简本第十七章）
通过阅读可以看出，郭店楚简本《缁衣》在引用古代的诗文句子时，全部使用了“《……》云”的形式。
3.引圣贤的言辞
简本《缁衣》全篇都引用孔子的言辞。如：
子曰：“好美如好缁衣，恶恶如恶巷伯。则民咸力而刑不顿。”（简本第一章）
子曰：“上好仁，则下之为仁也争先。故长民者章志以昭百姓，则民致行己以悦上。”（简本第六章）
在直接引用圣贤言辞时，全部使用了“子曰”的形式。
（二）比喻
简本《缁衣》中共出现了以下几处比喻：
子曰：“王言如丝，其出如缮；王言如索，其出如绋。故大人不倡流。”（简本第十四章）
子曰：“民以君为心，君以民为体，心好则体安之，君好则民欲之。故心以体废，君以民亡。”（简本第五章）
（三）排比
简本第十二、十八、十九章中用到了排比句式，加强了论说的力度和气势，增加了说服力。如：
子曰：“长民者教之以德，齐之以礼，则民有劝心；教之以政，齐之以刑。则民有免心。故慈以爱之，信以结之，则民不倍；恭以位之，则民有逊心。”
子曰：“……故君子多闻，质而守之；多志，质而亲之；精知，略而行之。”
子曰：“苟有车，必见其；苟有衣，必见其敝；人苟有言，必闻其声；苟有行，必见其成。”
（四）对偶
简本中多处用到对偶的句式，使表达形式丰富多彩，增强了文章的阅读性和美感。如：
子曰：“好美如好缁衣，恶恶如恶巷伯。则民咸力而刑不顿。”（简本第一章）
子曰：“为上可望而知也，为下可类而志也。”（简本第三章）
子曰：“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。”（简本第四章）
子曰：“民以君为心，君以民为本。”（简本第五章）
子曰：“轻绝贫贱，而重绝富贵。”（简本第二十二章）
二、句式和语言风格
简本《缁衣》中，引用的圣贤言辞基本上都是陈述的句式，这种句式的选择，有利于清楚明白地表达自己的观点，无论是肯定还是否定，都具有较强的说服力。在语言风格上，简本《缁衣》与《论语》的语言风格一致，语言简而易晓、含蓄有致、亲切自然。在进行论说时，常使用较短的句式，逐步增强语势，读起来使人觉得字字有力、有礼有节。如：
子曰：“苟有车，必见其；苟有衣，必见其敝；人苟有言，必闻其声；苟有行，必见其成。”（简本第十九章）
该章的句子使用三字或四字短句，逐步推理，步步论证，环环相扣，有理有据，且具有节奏感，易于记诵。
子曰：“王言如丝，其出如纶；王言如索，其出如孛。故大人不倡流。”（简本第十四章）
本句不但使用四字短句，而且还在其中套用了比喻的手法，令语言生动形象，更增加了论说的力度。
子曰：“……故君子多闻，质而守之；多志，质而亲之；精知，略而行之。”（简本第十八章）
本句中多用二、四字句，观点鲜明，讲理清楚，教化作用明显。
子曰：“唯君子能好其匹，小人岂能好其匹。”（简本二十一章）
句中“唯”字的使用，直接点出了作者对君子和小人的看法，铿锵有力。
子曰：“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。”（简本第四章）
句子以“上”“下”相对，通过对“上下”行为的描述，得出了“上疑下惑”“下难上劳”的道理，语言简单，道理却深刻，发人深省。
三、篇章布局
简本《缁衣》全文引用圣贤之言或者《诗》及《尚书》。与《论语》的篇章布局较为相似，皆为语录体，全部都是先引用圣人之言，再加上《诗》和《尚书》中的内容来印证。在论证时，常借生活中的事物引起议论，得出道理。如：
子曰：苟有车，必见其；苟有衣，必见其敝；人苟有言，必闻其声；苟有行，必见其成。《诗》云：“服之亡懌。”（简本第十九章）
此章以“车”起论，引出“衣”“言”，最后落脚在“行”上，环环相扣，用“车”“衣”等物品，引申到人的言行方面，使听者易于明白道理，心服口服。
子曰：言从行之，则行不可匿。故君子顾言而行，以成其信，则民不能大其美而小其恶。《大雅》云：“白珪之玷，尚可磨也。此言之玷不可为也。”《小雅》云：“允也君子，展也大成。”《君奭》：“昔在上帝，割绅观文王德，其集大命于厥身。”（简本第十七章）
此章分别引用了《诗》和《尚书》，跟其它章相比，引用较多，论据丰富，内容主要还是讲“言行一致”，所以可以看出，上古时候人们对有“信”的言行的重视程度。
以上是笔者在阅读了郭店楚简《缁衣》后，对其中修辞格、句式、语言以及篇章布局进行的简要分析和归纳。研究发现，郭店楚简《缁衣》结构比较完整，行文及思想内容都比较合理，大致上保存了最初的版本。
参考文献：
[1]荆门市博物馆.郭店楚墓竹简[M].北京：文物出版社，1998，（5）.
[2]杨天宇.礼记译注[M].上海：上海古籍出版社，2004.
[3]李华.左传修辞研究[M].上海：上海古籍出版社，2010.
（李佳丽兰州 西北师范大学文史学院730070）