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摘要：早期的马萨诸塞政教关系是一个十分复杂的问题，其也是“海湾殖民地清教徒招致最普遍误解”的重要问题，围绕这个问题国内外很多学者的研究出现很大的争议，存在很多分期。虽然各个研究学者都有自己的想法和见解，其理解和分析都有合理的地方，但是其中仍然会出现很多的问题，基于以上问题的研究需要纳入到新英格兰的历史研究当中，而且在整个早期的美国历史进程的研究当中地位显著，意义重大，因此值得学者深入的分析和研究。
關键词：英属马萨诸塞；政教关系；殖民地
中图分类号：K06 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）10-0066-01
前言：英属马萨诸塞殖民地的最初创建者是一群完全承受不了英国当地本土宗教迫害的清教徒，这群人的信仰十分坚定，信仰纯洁，生活中十分质朴勤劳，很多清教徒追求信仰的自由，开始按照上帝选择民众的信心来不断的克服困难，经过大洋的距离限制，来到一片对于他们来说是完全陌生的地方，开始尝试通过自己的努力来建立属于自己的城市，实现上帝的真理。但在其实现梦想的过程当中，却还是采取了同样类型的宗教专制的 政策，将清教公里会当做是主要的官方教会，开始对其他教会进行迫害。文章主要分析了英属马萨诸塞政教关系，具体内容如下。
第一次世界大战发生之后，美国地区社会的孤立主义思想潮流开始出现，到了十几年代的时候出现了注重美国地特性的思潮，人们开始从不同的层面对欧洲传统对美国的影响进行抑制，其中美国地区的清教师其中的主要帮派。这一个帮派的史学家将马萨诸塞殖民地当局针对自由民主的选举限制看作是教会对于国家事务管理的有效形式，根据以上内容提出了早期的马萨诸塞殖民地的清教统治并不是传统的非神权政治的状况，并不是像米勒说的一样，“世俗政府拥有无可争辩的至高权力。
在基督下面的教会首脑属于世俗长官”，教会能够服从世俗政府的具体指引，牧师虽然已经获得了特许状的具体规定，可以在大议会产生具体分歧的时候，会做出实际的“仲裁和决断”，但是具体的忠告和建议是不具备强制力的状况，在具体的实践过程中不能完全被地方长官接受，导致该项事件发生的主要原因包含以下几点问题：第一，公理制的“契约神学”理论。在该理论下特定的公理会可以实施自制的方式，各个公理会具有独立和平等的特征。第二，特许状中的相关规定，综上所述，马萨诸塞殖民地建立的基础条件是英国国王查理一世签署的特许状，其中特许状的规定中显示马萨诸塞海湾公司享有美洲北纬某个纬度的殖民特权，且有权利在不违反英国国王法律的条件下做好具体的布局和管理，在该区域中建立的定居地，且能够为该项设立在定居地和居民的政府和官职上面。第三，母国的经历，清教徒针对英国国教会的具体迫害依然很清晰，想象都很后怕，因此害怕的情绪导致牧师具备了左右政府决策的权利，除此之外，英国的政府试图通过在新英格兰的殖民地建立“主教制”的方式，导致世俗政府的领导者对于教会更加的反感。第四，牧师自身的具体需求和认同，根据马萨诸塞特许状的具体规定可知：总督及其助理具有在殖民地实施牧师雇佣的基础权利。很多牧师由于生活的牵绊，不得不屈尊于世俗政府官员的引导，且牧师主观层面上认识世俗政府拥有了至高无上的权利，在具备权利的至高无上之外，世俗政府可以按照自己的实际心意来将其具体的职责解释成教会和世俗政体之间的保护者角色，同时还对教会的诸多事务进行严格的监控，避免教会涉足到世俗政务的处理中。
就马萨诸塞殖民地的具体档案管理来看，世俗政府致力于自身优势地位的维护，世俗政府在不断干涉教会事物的过程中，能够将牧师的作用严格限制在具体的事件调解、仲裁中，不允许牧师承担相应立法或者其他十分重要的世俗职位。清教徒主张教会和国家的权利都是上帝赋予的，因此两者 都需要崇拜上帝，推行上帝律法，但是尽管二者的职责相同，规定了两个机构的特点和作用，但是国家对于其管理内的人和世俗的管理具有强制性的权利，教会负责教徒的精神幸福，其具备宗教中非强制性的权利。由于清教徒在母国承受了很多痛苦，因此其注重信念，教会不可以干涉国家的事务处理。因此当牧师侵犯官员管理的时候，官员的反对情绪强烈。
创建新英格兰殖民地的清教徒十分坚信公理制的教会政体模式，其迁徙的主要使命是在新的土地上不断确立并就推行该种政体形式，由此完成改革，确保英格兰教会历史任务的完成，即为了自己的母国和欧洲大陆地区的宗教改革提供模板。在清教徒到达北美大陆之后，其变首先确立了公理制的高尚地位，在支持的时候针对违反的声音进行遏制。由此教会获得了很大的影响力，世俗领导者充分认识到了该项内容，因此不断努力的在限制教会干涉世俗事务。殖民地建立的初期，世俗的领导者发现很多地方官员开始实施自己的职权，但是很容易遭到人们的反对，但是经过地方官员和牧师的联合针对问题的解决使用《圣经》中的很多例子来解释，导致教会的很多成员根本不具备反对的能力，在该环境下不断巩固了世俗统治者的实际权力。同时教会也开始喜欢和世俗政府的合作和协调，利用联合的形式维护宗教的地位。约翰达文波特曾经指出，教会和国家之间不是对立的关系，两者不是互相破坏而是 相互配合的关系，根据上帝的意思来看，为了福利的获取来赢得相互帮助。殖民地在建立的初始阶段面对英国政府的具体干涉，其内部自由的人民十分强烈要求分权，面对多方面威胁来临的时候，世俗政府可能会被强迫利用教会和牧师来提升社会的稳定性，除此之外，殖民地的内部会随着移民的不断增加导致内部出现离心的状况，促使世俗政府更加依靠于牧师的忠告和调解。
结语：根据以上分析来看，在马萨诸塞殖民地建立的最初，国家和教会之间实施合作的最初始目的是为了维护殖民地人们的生活稳定，确保政府通知的牢固性，虽然教会和国家之间的联系紧密，但是根据马萨诸塞殖民地的具体记录和清教徒领导者的论述中可知，政教分离的情况在不断被暗示，两个机构的权利范围是明确规定的。
参考文献：
[1]冯玉军，刘祎. 西班牙、新加坡、德国政教关系述评[J]. 环球法律评论，2012，04：49-62.
[2]任婷婷. 从政教关系看佛教的中国化与日本化——以禅宗与日莲宗为例[J]. 世界民族，2015，06：86-96.
[3]田庆锋，宋朝忠. 清代中央政府对蒙古地区政教关系的法律调整探析[J]. 西部法学评论，2014，03：32-39.
[4]韩星. 儒家中国道、教、政视野下的政教关系问题[J]. 学术界，2014，06：164-175+310.
關键词：英属马萨诸塞；政教关系；殖民地
中图分类号：K06 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）10-0066-01
前言：英属马萨诸塞殖民地的最初创建者是一群完全承受不了英国当地本土宗教迫害的清教徒，这群人的信仰十分坚定，信仰纯洁，生活中十分质朴勤劳，很多清教徒追求信仰的自由，开始按照上帝选择民众的信心来不断的克服困难，经过大洋的距离限制，来到一片对于他们来说是完全陌生的地方，开始尝试通过自己的努力来建立属于自己的城市，实现上帝的真理。但在其实现梦想的过程当中，却还是采取了同样类型的宗教专制的 政策，将清教公里会当做是主要的官方教会，开始对其他教会进行迫害。文章主要分析了英属马萨诸塞政教关系，具体内容如下。
第一次世界大战发生之后，美国地区社会的孤立主义思想潮流开始出现，到了十几年代的时候出现了注重美国地特性的思潮，人们开始从不同的层面对欧洲传统对美国的影响进行抑制，其中美国地区的清教师其中的主要帮派。这一个帮派的史学家将马萨诸塞殖民地当局针对自由民主的选举限制看作是教会对于国家事务管理的有效形式，根据以上内容提出了早期的马萨诸塞殖民地的清教统治并不是传统的非神权政治的状况，并不是像米勒说的一样，“世俗政府拥有无可争辩的至高权力。
在基督下面的教会首脑属于世俗长官”，教会能够服从世俗政府的具体指引，牧师虽然已经获得了特许状的具体规定，可以在大议会产生具体分歧的时候，会做出实际的“仲裁和决断”，但是具体的忠告和建议是不具备强制力的状况，在具体的实践过程中不能完全被地方长官接受，导致该项事件发生的主要原因包含以下几点问题：第一，公理制的“契约神学”理论。在该理论下特定的公理会可以实施自制的方式，各个公理会具有独立和平等的特征。第二，特许状中的相关规定，综上所述，马萨诸塞殖民地建立的基础条件是英国国王查理一世签署的特许状，其中特许状的规定中显示马萨诸塞海湾公司享有美洲北纬某个纬度的殖民特权，且有权利在不违反英国国王法律的条件下做好具体的布局和管理，在该区域中建立的定居地，且能够为该项设立在定居地和居民的政府和官职上面。第三，母国的经历，清教徒针对英国国教会的具体迫害依然很清晰，想象都很后怕，因此害怕的情绪导致牧师具备了左右政府决策的权利，除此之外，英国的政府试图通过在新英格兰的殖民地建立“主教制”的方式，导致世俗政府的领导者对于教会更加的反感。第四，牧师自身的具体需求和认同，根据马萨诸塞特许状的具体规定可知：总督及其助理具有在殖民地实施牧师雇佣的基础权利。很多牧师由于生活的牵绊，不得不屈尊于世俗政府官员的引导，且牧师主观层面上认识世俗政府拥有了至高无上的权利，在具备权利的至高无上之外，世俗政府可以按照自己的实际心意来将其具体的职责解释成教会和世俗政体之间的保护者角色，同时还对教会的诸多事务进行严格的监控，避免教会涉足到世俗政务的处理中。
就马萨诸塞殖民地的具体档案管理来看，世俗政府致力于自身优势地位的维护，世俗政府在不断干涉教会事物的过程中，能够将牧师的作用严格限制在具体的事件调解、仲裁中，不允许牧师承担相应立法或者其他十分重要的世俗职位。清教徒主张教会和国家的权利都是上帝赋予的，因此两者 都需要崇拜上帝，推行上帝律法，但是尽管二者的职责相同，规定了两个机构的特点和作用，但是国家对于其管理内的人和世俗的管理具有强制性的权利，教会负责教徒的精神幸福，其具备宗教中非强制性的权利。由于清教徒在母国承受了很多痛苦，因此其注重信念，教会不可以干涉国家的事务处理。因此当牧师侵犯官员管理的时候，官员的反对情绪强烈。
创建新英格兰殖民地的清教徒十分坚信公理制的教会政体模式，其迁徙的主要使命是在新的土地上不断确立并就推行该种政体形式，由此完成改革，确保英格兰教会历史任务的完成，即为了自己的母国和欧洲大陆地区的宗教改革提供模板。在清教徒到达北美大陆之后，其变首先确立了公理制的高尚地位，在支持的时候针对违反的声音进行遏制。由此教会获得了很大的影响力，世俗领导者充分认识到了该项内容，因此不断努力的在限制教会干涉世俗事务。殖民地建立的初期，世俗的领导者发现很多地方官员开始实施自己的职权，但是很容易遭到人们的反对，但是经过地方官员和牧师的联合针对问题的解决使用《圣经》中的很多例子来解释，导致教会的很多成员根本不具备反对的能力，在该环境下不断巩固了世俗统治者的实际权力。同时教会也开始喜欢和世俗政府的合作和协调，利用联合的形式维护宗教的地位。约翰达文波特曾经指出，教会和国家之间不是对立的关系，两者不是互相破坏而是 相互配合的关系，根据上帝的意思来看，为了福利的获取来赢得相互帮助。殖民地在建立的初始阶段面对英国政府的具体干涉，其内部自由的人民十分强烈要求分权，面对多方面威胁来临的时候，世俗政府可能会被强迫利用教会和牧师来提升社会的稳定性，除此之外，殖民地的内部会随着移民的不断增加导致内部出现离心的状况，促使世俗政府更加依靠于牧师的忠告和调解。
结语：根据以上分析来看，在马萨诸塞殖民地建立的最初，国家和教会之间实施合作的最初始目的是为了维护殖民地人们的生活稳定，确保政府通知的牢固性，虽然教会和国家之间的联系紧密，但是根据马萨诸塞殖民地的具体记录和清教徒领导者的论述中可知，政教分离的情况在不断被暗示，两个机构的权利范围是明确规定的。
参考文献：
[1]冯玉军，刘祎. 西班牙、新加坡、德国政教关系述评[J]. 环球法律评论，2012，04：49-62.
[2]任婷婷. 从政教关系看佛教的中国化与日本化——以禅宗与日莲宗为例[J]. 世界民族，2015，06：86-96.
[3]田庆锋，宋朝忠. 清代中央政府对蒙古地区政教关系的法律调整探析[J]. 西部法学评论，2014，03：32-39.
[4]韩星. 儒家中国道、教、政视野下的政教关系问题[J]. 学术界，2014，06：164-175+310.