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摘要本文通过对体育生命哲学解读,反思了在不同时期,人们对体育理解的差异,从而进一步阐述了体育在人类生活中的重要价值。
关键词:体育 生命 哲学 反思
中图分类号:G80 文献标识码:A
在不同时期,人们对体育的理解是有差异的。上世纪70年代前,体育的定义是以发展体力、增强体质为主要任务的教育。80年代后,体育的定义又概括为,是人们根据生产和生活的需要,遵循人体的生长发育规律和身体活动的规律,以身体练习为基础手段,达到增强体质,提高运动技术水平,丰富社会主义文化娱乐生活为目的的一种社会活动(见1984年版《体育字典》)。21世纪,人们对体育的理念又提升为以健康和谐为主。
一 从“生死范畴”的哲学原理中反思体育
体育活动是人以自身为对象来进行改造的一种特殊的实践活动。体育对人的创造,绝不可以简单地归于生物学意义上的生命活动,因为把体育禁锢在生理学的圈子里去研究,把人的生命运动仅仅视为一个自然的过程,就始终不能使体育真正脱离动物学的意义,而且也丧失了把人作为一个社会文化的完整的人来予以揭示的可能性。因此,体育在实质上是对生命的礼赞,是积极人生态度的显示,是人的生命意志面对未来的投射。可以说,体育是以一种特殊的感性实践方式回答着关于生死的问题。
1 对生死的价值态度
这个问题首先表现在是否承认或肯定生命存在的价值。承认或肯定生命存在的价值,必然珍视生命,爱惜生命,必然重生,进而强身、养身、健身。任何个体生命的存在总是不完善的,生命的过程总是充满坎坷,受着各种限制,通过生命执著的追求和自强不息的奋斗,来克服和解决人生中的许多矛盾,以期获得生命完善的存在和实现理想的人生。另一种则是对人生做根本的否定,视人生为希腊神话中西西弗斯的处境,认为一切奋斗、执著、拼搏、进取都是可笑且毫无意义的,唯有约束自己、禁锢自己、压抑乃至折磨自己,才有可能获得死后的安宁或来世的幸福。这种悲观厌世的消极人生观在宗教中表现得尤为明显。
体育是积极人生态度的显现,体育得以存在和发展的一个基本前提,是通过创造无数丰富多彩的运动形式和健身方法来发展人的身心,充实人的生活,提高人的生命质量,并把现实人的全面发展作为自己最高和最终目的。
2 关于生死是否命定
体育对人生、对生命价值的积极肯定还表现在对“生死有命”的否定。生死有命观是一种宿命论的表现,常常披上科学的伪装,以人对生死寿夭这一生命发展观规律无法改变的形式出现,生死有命观的危害在于从根本上否定人为发展生命,健全生命所进行的一切活动,自然也否定了体育的价值。因此,要使体育事业得到发展,必须在批判这个观点的同时,对生死夭寿与身体锻炼的关系做出科学的说明。
随着人类科学的发展,尤其是医学、解剖学、遗传学等生命科学和人体科学的发展,人们对生命的发展规律已经能够进行科学的说明,对体育锻炼与人的意志也更加清楚了。人们在生命规律面前并非束手待毙,成为规律的奴仆。相反,人是积极的富有动性的存在物,人对规律的认识为人类有效地进行活动提供了前提。人类的目的是利用各种规律来造福和发展人类自身。体育使生命的存在向着更健康、更和谐、更完美的状态推进。
二 从认识哲学的角度反思体育
如果说改造、更新、完善人是体育运动的神圣使命和精神原则,那么贯穿于体育运动始终的就是感性个体生命的有限性与无限生命之流的矛盾,亦即死亡与生存的冲突。这在人生问题的探索中,是最难而又最具魅力的一个课题。站在族类的立场上看,生命之流食无限而永恒地向前延伸着,然而,作为生命的具体体现和承担着每一个感性个体的生命之光又总是短暂而有限的。可是,人从来不愿俯首听命,其非现实性品格是他总要否定历史的规定性,向往那似乎不能企及的境界。他们在“哀吾生之须臾”时,又要“羡长江之无穷”,渴望“挟飞仙以遨游,抱明月而长终”。因此,总要面对这一生之有限的冷峻法则,诗人、哲人和宗教大师们在不倦的思辨中反复求索人生的真谛,思考有限人生,寻得人的生存价值和意义。
作为一种从有限通向无限的中介,其本身必须是流动的、有生命的,藉此才能作为连接有限与无限、现实与理想、现存与应存的环节。认识到无限本是作为有限的生存物而存在的,解决人生哲学中关于有限生命的无限发展问题就是可能的。其实解决的途径早在古希腊时就已经被人们尽管是朴素地但却是正确地看到和实践着。希腊文明是和谐的文明,在希腊人看来,“好的身体与好的灵魂是相关联的,均衡与和谐是他们所要求的唯一目的;他们几乎不能相信有精神的美,除非它反射在美的肉体之上。”然而沉溺在思辨海洋中的诗人先哲们,仅视体育为肌肉运动的世俗之举,对体育运动在深层中所蕴含的真义、所肩负的天职,似乎忘记太久了。体育运动是以肌肉为依托来表现生命意志冲动的感性物质活动,因此它的存在超出了纯精神的领域,直接体现了灵与肉的统一;同时它自身又具有实践的不断发展的生命力。其可贵在于:它并不追求虚幻纯粹的无限,而是立足于有限的人生,靠有限生命的不断进取、追求、拼搏、超越来实现与无限的矛盾冲突之间找寻一条沟通的途径,使之成为具有最广泛的社会意义而又为不同社会层次的人所接受和认同的独特方法和手段。体育把哲学的、宗教的、艺术的关于人生问题的回答包容在自己的感性实践中,用最形而下的形式来解答最形而上的问题。
体育所以被视为人生哲学的一部分,是因为它内涵着丰富的哲学和人生问题,而且这些问题本身浸蕴在体育的实践过程中。而实践越深入,体味越深切,实践不断、体会无穷。对体育人生哲学的把握,也是一个从有限趋向于无限的过程,这种揭示和把握对于推动和促进体育发展、发展理想的人和完美人生皆是有益的。
三 从“死亡与再生”的超越精神中反思体育
现代体育运动的崛起,与现代人类的需要密切相联,人类主体的需要是随着时代的变迁而动态的发展。早在远古时期,我们祖先的第一个需要是生存的需要,因此,所进行的第一个历史活动就是生产资料的劳动。随着生产力水平的提高,以及人类主本力量的发展,现代人类的发展更加趋于多样化与高层次化,现代人类需要美的享受,需要完善自身、证明自身,从而超越自身,这种对自我完善和超越的追求,是人类主体最高层次的需要。
现代体育运动的产生和发展,正是同人类主体的这种高层次需要相适应的。现代体育,是以人体为其对象,以运动为手段,其目的是造就一代胜似一代的身心并健、日臻完善的人的一门学科。日本学者前川峰雄编的《体育理论》一书中指出:体育的目的是促进人的生长和发展,培养他们恰当地进行生活应有的态度和能力,求得人的全面协调发展。南斯拉夫贝尔格莱德大学体育系编的《体育原理》一书中也指出,现代体育的目的是“形成青少年及整个社会一代人的个性全面协调发展”。
人的个性全面发展,正是现代人类生命完整追求。英国理论物理学家大卫·玻姆有一句格言:“人类总是在追求整体一心灵的、生理的、社会的、个人的整体。”现代体育运动不是人类对生命整体的追求的一种积极的表现吗?从自由体操到花样滑冰,从登山运动到健美运动,都充分体育了这一点。可以说,现代体育运动是用无数有生命力的部分,构成一个社会的整体。
作为体育观众和爱好者,我们欣赏的不仅仅是运动员那娴熟的动作造型,也不仅仅因为运动过程是激动人心的节奏韵律,我们感受最深的仍是运动员的超越精神,对于运动员的每一次超越,我们总是兴奋得欢呼跳跃,而对于运动员的每一次失败,我们总是痛苦不堪。在运动会里我们体验的不只是一个运动员的生命情绪,而是整个人类的心灵世界,是全人类的超越精神。
超越意味着再生。超越,不论是肉体方面还是精神方面,都是脱离躯壳的樊笼卷入生命的旋风,与天地同一。超越时战胜死亡。
对生命的死亡与再生,我们不能停留在生物学的基础上,并非只有物质的解体,才宣告生命的死亡,一个人虽然活肴,但他的精神缺乏,灵魂空虚,保守僵化,缺乏生命灌注,超越意识失落,自强能力丧失,这种精神上的解体,不也意味着生命上的死亡吗?正如诗人臧克家所说的那样,“有的人活着,但他已经死了。有的人死了,他还活着”。
四 从“人生价值”观念反思体育
一个人赤条条地来到世界上时,只是一个生物的人,和其他动物相比,婴儿的独立生活能力是最差的。他(或她)无知无识,除了呼吸、吮乳、啼哭,不会做什么有目的的动作。经过家庭、学校、社会的教育,他们终于成为一个能胜任自己职业,能为社会做出贡献的人了。这样一个变迁的过程,就叫做人的社会化。在这个过程中,体育运动的价值是不该被忽视的。
一个人在世上要有生活的目标,就是通常讲的人生观,体育运动以千姿百态的神奇和隆重庄严的庆典礼仪将青少年和其他社会成员唤到她的怀抱里,让他们尝试成功,推他们去进行严峻的竞争,给他们以创业的成就和荣誉,还他们以人生的尊严。因此,体育运动是社会的缩影,每个人可以在体育运动中认识社会,适应社会,进而改造社会,最终使自己成为一个生动的社会角色。
就体育运动的社会健康价值而言,在人类生存繁衍的漫长历史中,医学和体育从两个方面捍卫人们的健康,他们的每一项进展都可以使人们的寿命有所延长,能力有所发展。
由于大部分烈性传染疾病被一系列新医药控制,医学实现了“第二次革命”,医学的敌人在这一个回合变成了心脏病、脑血管病和恶性肿瘤。医生从过去的治疗、康复转向预防。过去,人们以“没有疾病”为追求的目的,而现在提出了“健康应该是医学中最重要的概念”,“医生应不仅是疾病的诊法者,而且还是健康和身体机能的维护者和促进者。”于是人们不应该仅仅忙于对付各种疾病,而应该转向研究正常人体、人和人群。在这点上,“高贵的”医学和“蛮拙的”体育终于亲密地拥抱在一起。医学依赖于体育,体育有求于医学。在现代社会里,体育的价值以前所未有的速度增长,其他科学性也大大提高。
在体育对人体健康价值提高的同时,其内容也充实了,过去主要用它来解决人体的体质问题,“发展体育运动,增强人民体质”就缘此而来。后来发现许多身体的疾患来自心理的不平衡,于是体育的价值进入身体的心理阶段。现在又用体育来解决可能导致身心疾病的社会问题和生活方式问题。
健康的价值观随着体育的大量介入生了变化,人们传统的营养观也发生了变化。以食品价格评价营养的价值观转为膳食结构的合理与否及科学度高低来安排营养的价值观。
随之而来,人们对自身的审美价值观也发生了时代性的变化,社会形成了以运动员体型、肤色、姿态、动作、服装为标准的审美价值观。人体谈“胖”色变,以健为荣,以动为乐,追求一种全新的人体美的理想。现代人的体育价值观可以使人们生活得更科学、更合理、更有效、更富有感情色彩。
虽然对每个个人来说,日常生活本身就是意义,个人的自由意志和偏好使每个人都有权决定价值取向,而使世界更加丰富和多元。但对于整个人类历史来说,纯个人的价值取向必然如过眼云烟。人不能要求个人的享乐和经历达到不朽,每个人都有一死,但这不等于说一切价值都是虚假和短暂的,人可以去追求那永恒的价值和不朽的目标,这就是他必须把个人孤独的人生投入到人类相互沟通和用科学规范的共同探索中去。我们必须理解,虽然人生来命是自己而孤独的,人可以天马行空,独来独往,但是如果没有社会性,也就不会有人从观察者向思想者超越,不会有文明和科学,也不会有人清醒自我意识。因此,我们可以说虽然每个人独立的生命是渺小的,对于每一个个人,人不得不生老病死,似乎没有个人的灵魂得以永垂不朽,但是个人对人类的变化及他对人类的思想贡献却可以一代代留下来,人类作为一个整体,它对自结构和自己在自然界位置的探索将万古长存!
参考文献:
[1] 金观涛:《人的哲学》,四川人民出版社,1998年版。
[2] 陈宣良:《理性主义》,四川人民出版社,1998年版。
作者简介:母庆磊,男,1975—,云南曲靖人,本科,讲师,研究方向:体育教学、高校体育教学改革,工作单位:四川外语学院成都学院。
关键词:体育 生命 哲学 反思
中图分类号:G80 文献标识码:A
在不同时期,人们对体育的理解是有差异的。上世纪70年代前,体育的定义是以发展体力、增强体质为主要任务的教育。80年代后,体育的定义又概括为,是人们根据生产和生活的需要,遵循人体的生长发育规律和身体活动的规律,以身体练习为基础手段,达到增强体质,提高运动技术水平,丰富社会主义文化娱乐生活为目的的一种社会活动(见1984年版《体育字典》)。21世纪,人们对体育的理念又提升为以健康和谐为主。
一 从“生死范畴”的哲学原理中反思体育
体育活动是人以自身为对象来进行改造的一种特殊的实践活动。体育对人的创造,绝不可以简单地归于生物学意义上的生命活动,因为把体育禁锢在生理学的圈子里去研究,把人的生命运动仅仅视为一个自然的过程,就始终不能使体育真正脱离动物学的意义,而且也丧失了把人作为一个社会文化的完整的人来予以揭示的可能性。因此,体育在实质上是对生命的礼赞,是积极人生态度的显示,是人的生命意志面对未来的投射。可以说,体育是以一种特殊的感性实践方式回答着关于生死的问题。
1 对生死的价值态度
这个问题首先表现在是否承认或肯定生命存在的价值。承认或肯定生命存在的价值,必然珍视生命,爱惜生命,必然重生,进而强身、养身、健身。任何个体生命的存在总是不完善的,生命的过程总是充满坎坷,受着各种限制,通过生命执著的追求和自强不息的奋斗,来克服和解决人生中的许多矛盾,以期获得生命完善的存在和实现理想的人生。另一种则是对人生做根本的否定,视人生为希腊神话中西西弗斯的处境,认为一切奋斗、执著、拼搏、进取都是可笑且毫无意义的,唯有约束自己、禁锢自己、压抑乃至折磨自己,才有可能获得死后的安宁或来世的幸福。这种悲观厌世的消极人生观在宗教中表现得尤为明显。
体育是积极人生态度的显现,体育得以存在和发展的一个基本前提,是通过创造无数丰富多彩的运动形式和健身方法来发展人的身心,充实人的生活,提高人的生命质量,并把现实人的全面发展作为自己最高和最终目的。
2 关于生死是否命定
体育对人生、对生命价值的积极肯定还表现在对“生死有命”的否定。生死有命观是一种宿命论的表现,常常披上科学的伪装,以人对生死寿夭这一生命发展观规律无法改变的形式出现,生死有命观的危害在于从根本上否定人为发展生命,健全生命所进行的一切活动,自然也否定了体育的价值。因此,要使体育事业得到发展,必须在批判这个观点的同时,对生死夭寿与身体锻炼的关系做出科学的说明。
随着人类科学的发展,尤其是医学、解剖学、遗传学等生命科学和人体科学的发展,人们对生命的发展规律已经能够进行科学的说明,对体育锻炼与人的意志也更加清楚了。人们在生命规律面前并非束手待毙,成为规律的奴仆。相反,人是积极的富有动性的存在物,人对规律的认识为人类有效地进行活动提供了前提。人类的目的是利用各种规律来造福和发展人类自身。体育使生命的存在向着更健康、更和谐、更完美的状态推进。
二 从认识哲学的角度反思体育
如果说改造、更新、完善人是体育运动的神圣使命和精神原则,那么贯穿于体育运动始终的就是感性个体生命的有限性与无限生命之流的矛盾,亦即死亡与生存的冲突。这在人生问题的探索中,是最难而又最具魅力的一个课题。站在族类的立场上看,生命之流食无限而永恒地向前延伸着,然而,作为生命的具体体现和承担着每一个感性个体的生命之光又总是短暂而有限的。可是,人从来不愿俯首听命,其非现实性品格是他总要否定历史的规定性,向往那似乎不能企及的境界。他们在“哀吾生之须臾”时,又要“羡长江之无穷”,渴望“挟飞仙以遨游,抱明月而长终”。因此,总要面对这一生之有限的冷峻法则,诗人、哲人和宗教大师们在不倦的思辨中反复求索人生的真谛,思考有限人生,寻得人的生存价值和意义。
作为一种从有限通向无限的中介,其本身必须是流动的、有生命的,藉此才能作为连接有限与无限、现实与理想、现存与应存的环节。认识到无限本是作为有限的生存物而存在的,解决人生哲学中关于有限生命的无限发展问题就是可能的。其实解决的途径早在古希腊时就已经被人们尽管是朴素地但却是正确地看到和实践着。希腊文明是和谐的文明,在希腊人看来,“好的身体与好的灵魂是相关联的,均衡与和谐是他们所要求的唯一目的;他们几乎不能相信有精神的美,除非它反射在美的肉体之上。”然而沉溺在思辨海洋中的诗人先哲们,仅视体育为肌肉运动的世俗之举,对体育运动在深层中所蕴含的真义、所肩负的天职,似乎忘记太久了。体育运动是以肌肉为依托来表现生命意志冲动的感性物质活动,因此它的存在超出了纯精神的领域,直接体现了灵与肉的统一;同时它自身又具有实践的不断发展的生命力。其可贵在于:它并不追求虚幻纯粹的无限,而是立足于有限的人生,靠有限生命的不断进取、追求、拼搏、超越来实现与无限的矛盾冲突之间找寻一条沟通的途径,使之成为具有最广泛的社会意义而又为不同社会层次的人所接受和认同的独特方法和手段。体育把哲学的、宗教的、艺术的关于人生问题的回答包容在自己的感性实践中,用最形而下的形式来解答最形而上的问题。
体育所以被视为人生哲学的一部分,是因为它内涵着丰富的哲学和人生问题,而且这些问题本身浸蕴在体育的实践过程中。而实践越深入,体味越深切,实践不断、体会无穷。对体育人生哲学的把握,也是一个从有限趋向于无限的过程,这种揭示和把握对于推动和促进体育发展、发展理想的人和完美人生皆是有益的。
三 从“死亡与再生”的超越精神中反思体育
现代体育运动的崛起,与现代人类的需要密切相联,人类主体的需要是随着时代的变迁而动态的发展。早在远古时期,我们祖先的第一个需要是生存的需要,因此,所进行的第一个历史活动就是生产资料的劳动。随着生产力水平的提高,以及人类主本力量的发展,现代人类的发展更加趋于多样化与高层次化,现代人类需要美的享受,需要完善自身、证明自身,从而超越自身,这种对自我完善和超越的追求,是人类主体最高层次的需要。
现代体育运动的产生和发展,正是同人类主体的这种高层次需要相适应的。现代体育,是以人体为其对象,以运动为手段,其目的是造就一代胜似一代的身心并健、日臻完善的人的一门学科。日本学者前川峰雄编的《体育理论》一书中指出:体育的目的是促进人的生长和发展,培养他们恰当地进行生活应有的态度和能力,求得人的全面协调发展。南斯拉夫贝尔格莱德大学体育系编的《体育原理》一书中也指出,现代体育的目的是“形成青少年及整个社会一代人的个性全面协调发展”。
人的个性全面发展,正是现代人类生命完整追求。英国理论物理学家大卫·玻姆有一句格言:“人类总是在追求整体一心灵的、生理的、社会的、个人的整体。”现代体育运动不是人类对生命整体的追求的一种积极的表现吗?从自由体操到花样滑冰,从登山运动到健美运动,都充分体育了这一点。可以说,现代体育运动是用无数有生命力的部分,构成一个社会的整体。
作为体育观众和爱好者,我们欣赏的不仅仅是运动员那娴熟的动作造型,也不仅仅因为运动过程是激动人心的节奏韵律,我们感受最深的仍是运动员的超越精神,对于运动员的每一次超越,我们总是兴奋得欢呼跳跃,而对于运动员的每一次失败,我们总是痛苦不堪。在运动会里我们体验的不只是一个运动员的生命情绪,而是整个人类的心灵世界,是全人类的超越精神。
超越意味着再生。超越,不论是肉体方面还是精神方面,都是脱离躯壳的樊笼卷入生命的旋风,与天地同一。超越时战胜死亡。
对生命的死亡与再生,我们不能停留在生物学的基础上,并非只有物质的解体,才宣告生命的死亡,一个人虽然活肴,但他的精神缺乏,灵魂空虚,保守僵化,缺乏生命灌注,超越意识失落,自强能力丧失,这种精神上的解体,不也意味着生命上的死亡吗?正如诗人臧克家所说的那样,“有的人活着,但他已经死了。有的人死了,他还活着”。
四 从“人生价值”观念反思体育
一个人赤条条地来到世界上时,只是一个生物的人,和其他动物相比,婴儿的独立生活能力是最差的。他(或她)无知无识,除了呼吸、吮乳、啼哭,不会做什么有目的的动作。经过家庭、学校、社会的教育,他们终于成为一个能胜任自己职业,能为社会做出贡献的人了。这样一个变迁的过程,就叫做人的社会化。在这个过程中,体育运动的价值是不该被忽视的。
一个人在世上要有生活的目标,就是通常讲的人生观,体育运动以千姿百态的神奇和隆重庄严的庆典礼仪将青少年和其他社会成员唤到她的怀抱里,让他们尝试成功,推他们去进行严峻的竞争,给他们以创业的成就和荣誉,还他们以人生的尊严。因此,体育运动是社会的缩影,每个人可以在体育运动中认识社会,适应社会,进而改造社会,最终使自己成为一个生动的社会角色。
就体育运动的社会健康价值而言,在人类生存繁衍的漫长历史中,医学和体育从两个方面捍卫人们的健康,他们的每一项进展都可以使人们的寿命有所延长,能力有所发展。
由于大部分烈性传染疾病被一系列新医药控制,医学实现了“第二次革命”,医学的敌人在这一个回合变成了心脏病、脑血管病和恶性肿瘤。医生从过去的治疗、康复转向预防。过去,人们以“没有疾病”为追求的目的,而现在提出了“健康应该是医学中最重要的概念”,“医生应不仅是疾病的诊法者,而且还是健康和身体机能的维护者和促进者。”于是人们不应该仅仅忙于对付各种疾病,而应该转向研究正常人体、人和人群。在这点上,“高贵的”医学和“蛮拙的”体育终于亲密地拥抱在一起。医学依赖于体育,体育有求于医学。在现代社会里,体育的价值以前所未有的速度增长,其他科学性也大大提高。
在体育对人体健康价值提高的同时,其内容也充实了,过去主要用它来解决人体的体质问题,“发展体育运动,增强人民体质”就缘此而来。后来发现许多身体的疾患来自心理的不平衡,于是体育的价值进入身体的心理阶段。现在又用体育来解决可能导致身心疾病的社会问题和生活方式问题。
健康的价值观随着体育的大量介入生了变化,人们传统的营养观也发生了变化。以食品价格评价营养的价值观转为膳食结构的合理与否及科学度高低来安排营养的价值观。
随之而来,人们对自身的审美价值观也发生了时代性的变化,社会形成了以运动员体型、肤色、姿态、动作、服装为标准的审美价值观。人体谈“胖”色变,以健为荣,以动为乐,追求一种全新的人体美的理想。现代人的体育价值观可以使人们生活得更科学、更合理、更有效、更富有感情色彩。
虽然对每个个人来说,日常生活本身就是意义,个人的自由意志和偏好使每个人都有权决定价值取向,而使世界更加丰富和多元。但对于整个人类历史来说,纯个人的价值取向必然如过眼云烟。人不能要求个人的享乐和经历达到不朽,每个人都有一死,但这不等于说一切价值都是虚假和短暂的,人可以去追求那永恒的价值和不朽的目标,这就是他必须把个人孤独的人生投入到人类相互沟通和用科学规范的共同探索中去。我们必须理解,虽然人生来命是自己而孤独的,人可以天马行空,独来独往,但是如果没有社会性,也就不会有人从观察者向思想者超越,不会有文明和科学,也不会有人清醒自我意识。因此,我们可以说虽然每个人独立的生命是渺小的,对于每一个个人,人不得不生老病死,似乎没有个人的灵魂得以永垂不朽,但是个人对人类的变化及他对人类的思想贡献却可以一代代留下来,人类作为一个整体,它对自结构和自己在自然界位置的探索将万古长存!
参考文献:
[1] 金观涛:《人的哲学》,四川人民出版社,1998年版。
[2] 陈宣良:《理性主义》,四川人民出版社,1998年版。
作者简介:母庆磊,男,1975—,云南曲靖人,本科,讲师,研究方向:体育教学、高校体育教学改革,工作单位:四川外语学院成都学院。