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1077年1月，年轻的德皇亨利四世一家三口带着寥寥几位大臣和女佣，冒着严寒翻越阿尔卑斯山;由于遭到德意志各路诸侯的拦截，德皇一行人不得不从法国勃艮第地区绕道穿越阿尔卑斯山。天寒地冻，山路难行。一行人跌跌撞撞，连滚带爬，终于到达了屹立在小山顶上的卡诺莎城堡。这座百年古堡位于意大利北部，是当时全意大利最坚不可摧的城堡之一，城堡的主人是玛蒂尔德女伯爵。她统治着北意大利和中意大利卡诺莎家族的广大领地，是罗马教廷最忠实的支持者。亨利四世在山脚脱下皮帽和靴子，穿着麻布的衬衫，披上一件破旧的毡毯，像一名忏悔的罪人一样，迎风戴雪走向山顶。可是，卡诺莎城堡的大门始终紧闭。据说，身高一米八的亨利可怜兮兮地在雪地里站了三天三夜。
为什么堂堂一国之君亨利四世会如此卑躬屈膝地从德国来到意大利？又有谁竟然如此胆大妄为将国王拒之门外？这段剧情曲折的故事要追溯到四年之前。
在刚刚举办的2018年第70届艾美奖颁奖典礼上，HBO制作的《权力的游戏》（ Game of Throne）第三次获得最能代表剧集整体水平的剧情类最佳剧集奖，同时也刷新了艾美奖历史上的诸多纪录。《权力的游戏》改编自美国作家乔治·R·马丁所著的长篇小说《冰与火之歌》（A Song oflce and Fire）。虽然小说的结尾还遥遥无期，电视剧却即将迎来最终季，令全球亿万观众屏息等待。
由于充斥着火龙和冰魔的可怕身影，《权力的游戏》常常被视作充满寓言风格的奇幻史诗剧。但是，剧中众多情节看似荒诞离奇，其实都直接取材于历史。如心狠手辣野心勃勃的瑟曦太后在首都君临城中被总主教“大麻雀”逼得走投无路，只好举行赎罪游行。徐娘半老风韵犹存的太后剪去了长发，赤身裸体地穿过愤怒的人群，在惩罚者的鞭打下，带着遍体鳞伤蹒跚前行，这一幕曾令无数观众目瞪口呆。然而，事实上这段情节并不是马丁大叔凭空虚构，而是源自一千年前震惊一时的大事件——“卡诺莎觐见”（ Canossa Gang）。
政教关系下的“君权神授”
1073年4月21日，罗马教皇亚历山大二世去世。第二天，在筹备葬礼时，五十来岁的希尔德布兰德执事长，先是在拉特兰教堂被骚动的民众推举为教皇，随后才由枢机主教和罗马教士推举为教皇，即格里高利七世。
希尔德布兰德五短身材，貌不惊人，但是才智超群，谋略过人，而且意志坚定。他生于意大利中部的托斯坎纳地区，在罗马的修道院里长大。自从他的同窗好友为了改革教会，不惜用1500磅黄金贿买教皇职位，当上了格里高利六世，希尔德布兰德从此成为教会高层的重要人物。他先后辅佐了七位教皇，如今又亲自当上教皇，决心彻底推行自己酝酿已久的教会改革计划。这场改革计划发源于一场名叫克吕尼运动的教会改革运动（克吕尼本是今天法国境内勃艮第地区的一所修道院）。克吕尼修道院发起的纯净教会组织运动，要求修士们安贫乐道，清心寡欲，净化心灵。这场运动还逐渐提出了政治主张，呼吁教会独立，并实行自由选举，反对俗人控制教会，彻底革除日益盛行的教职买卖和教士淫乱的恶劣风气。
克吕尼运动是一场充满理想主义色彩的宗教改革。它试图挑战的对手是从西罗马帝国衰亡以来逐渐形成的政教关系。自从年轻有为的克洛维缔造了法兰克王国后，国王和教会相互结盟，国王给教会带来了土地和保护，而教会给国王带来了尊严和知识。这场结盟的标志性事件发生在公元800年。当时，法兰克国王查理一世出兵罗马，解救了被罗马贵族劫持的教皇。在圣诞节那天，知恩图报的教皇利奥三世在圣彼得大教堂出入意料地为查理一世戴上了皇冠，使得这位法兰克国王不情不愿地加冕成为神圣罗马帝国皇帝。
又过了160年，来自东法兰克王国的萨克森国王奥托一世又率军进入罗马解救品行恶劣的教皇约翰十二世。奥托一世仿效查理大帝在圣彼得大教堂举行了一场规模盛大的弥撒，加冕成为神圣罗马帝国皇帝，摇身一变成为奥托大帝。然后，他立刻废黜了为自己加冕的教皇约翰十二世，换上了一位利奥八世。但是，罗马人不喜欢新教皇，又改立了本尼狄克五世。奥托一世讨厌冷酷的新教皇，再次另立约翰十三世。转眼之间，罗马教皇已经换了四任。当罗马人仍然试图扳倒新教皇时，奥托一世下令杀死12个罗马执政官，用赤裸裸的暴力告诉罗马人，皇帝才是教皇人选的最终指定者。战战兢兢的新教皇就这样在神圣罗马帝国皇帝的保护下登上了宝座。
奥托大帝从此确立了政教关系的基本原则。教皇应宣誓效忠皇帝，因为教皇国的世俗物产是由皇帝赠予。反过来，皇帝掌管世俗物产的权力是上帝通过教皇所赐，即所谓的“君权神授”。所以，教皇主持的加冕礼象征着上帝确认皇帝已有的权力，皇冠上的十字架就是上帝颁发给皇帝的“代理执政许可证”。另一方面，皇帝也肩负有保护教会不受侵犯的光荣职责。尽管教会认为罗马教皇管理着人类的灵性生活，是上帝的代理人，在世界上拥有至高无上的权力，但现实却是，教皇无时无刻不在军事强权国家的保护之下。在封建制度下，教皇拥有的土地来自法兰克国王的赠予，所以他也是法兰克国王及其继承人——德意志统治者的附庸。
誰是“为上帝在世上掌权的人”？
遵循奥托大帝确立的政教模式，王室获得了德意志教会的神职授予权，国王会亲自出席主教的任职典礼。在典礼上，皇帝将戒指和权杖授予新任主教，指环象征来自教会的神圣权力，权杖象征来自王国的世俗权力。新上任的教职人员，通过权杖，成为皇帝的附庸;通过指环，成为皇帝的下级神甫。皇帝既是他们的土地宗主，又是他们的宗教首领。由皇帝主持的这种典礼，被称为皇帝的“主教授职权”。
在奥托大帝后连续五位国王统治的近一个世纪中，皇帝与教皇基本上都遵循着奥托的路线。直到我们前文所述的亨利四世年幼登基为王时，“主教授职权”成为了皇帝和教皇权力之争的导火索。
1073年，皇帝亨利四世按惯例为新任米兰大主教授予圣职，不料遭到新任教皇格里高利七世的强烈反对。教皇认为，皇帝授圣职极不合法，相当于犯下了买卖圣职罪，这是一种出卖灵魂的罪恶。因此，他另立一位大主教取而代之。亲政不久的亨利四世迫于内外忧患，勉强同意教皇任命的米兰大主教。格里高利以为事情顺利，两年后发布了《教皇敕令》，具体地阐述了教皇的地位及其权力，宣称：“唯有教皇一人具有任免主教的权力”，“一切君主应亲吻教皇的脚”，“教皇有权废黜皇帝”，“教皇有权解除人民对邪恶统治者效忠的誓约”，甚至宣布：“罗马教会从未犯过错误，也永远不会犯错误”，“凡不与罗马教会和谐的不得视为基督徒”，“教皇可以命令臣民控告他们的统治者”，“教皇永不受审判”等等。 教皇格里高利七世命令亨利四世放弃任命德国境内各教会主教的权利，宣布教皇的地位高于一切世俗政权，甚至可以罢免皇帝，这就颠覆了传统的教会与王国的同盟关系。亨利四世如果接受这个条件，就意味着皇帝不再是“为上帝在世上掌权的人”，再也没有权力去保护教皇和解决教廷的纠纷，彻底放弃对教皇国的宗主权。雄心勃勃的皇帝拒绝接受这个条件。他不顾教皇的最后通牒，再次任命了一位米兰主教。他还在沃尔姆斯举行宗教大会，授意德意志教会谴责教皇的虚伪。皇帝对教皇的答复信<回绝决议》被四处张贴，结尾这样写道：“朕亨利，蒙上帝恩宠的国王，以及我们的主教们全体都对你说，滚下来，滚下来！”这一天是1076年的1月24日，“主教授职权之爭”正式爆发。
“卡诺莎觐见”背后的博弈
亨利想摆脱罗马教廷的控制，教皇则想把亨利所有的自主权都剥夺殆尽。在不到一个月的时间内，雷厉风行的教皇在罗马也组织起宗教大会，宣布解除德意志教区首领美因茨大主教的职务，暂停所有在决议上签名的主教权力。更重要的是，他宣布开除亨利四世的教籍，剥夺了他对德意志和意大利的统治权，解除所有基督徒对国王的效忠义务。
令皇帝始料不及的是，对教皇的正面进攻刚刚开始，便遭遇后院起火的窘境。德意志的主教们很少有人准备支持皇帝对抗教皇，而以公爵鲁道夫为首的反对派贵族也趁机宣称，倘若亨利四世不能得到教皇的宽恕，他们将不承认他的君主地位，另外选举一位新国王。格里高利见反对皇帝的烽火已经燃起，立即启程前往奥格斯堡，兴冲冲地去为反叛贵族和国王的纷争作“裁决”。
皇帝亨利四世进退维谷，左右为难。经过慎重的思考，他决定“先发制人”，阻止教皇与反叛贵族会面。于是，这场著名的历史喜剧——“卡诺莎觐见”上演了。为了保住皇帝宝座，亨利四世仅靠裹着毡毯取暖，冻得瑟瑟发抖，跪在城堡门前磕头求饶，痛哭流涕。格里高利七世最初以为亨利四世会率领军队追杀自己，躲在卡诺莎城堡正无计可施;没想到皇帝竟然像罪人一样赤脚而来，恳请赎罪。
教皇此时面临着一个两难的抉择：同意赦免亨利四世，他就会失去一个加强神权且实现改革的大好机会;但亨利果断决定通过忏悔乞求赦免，按照教规要尽可能地从宽对待。最后，教皇在城堡的圣母堂召见了皇帝，同意不将亨利四世逐出教会。教皇的想法可能是，与其换一个可能更难驾驭的新皇帝，不如迫使亨利顺从自己。
亨利恢复教籍，立刻返回德国。他在弗莱切海姆之战中击败鲁道夫公爵为首的反对派。获胜之后，他立刻要求教皇格里高利七世剥夺竞争对手的教籍，并威胁说，如果教皇拒绝，他将另立一位教皇。骄傲的格里高利七世低估了手下败将的威胁。他于1080年再次对亨利四世处以绝罚，开除其教籍，并宣布鲁道夫公爵为德意志国王。亨利别无选择，孤注一掷。他宣布废黜教皇，并任命一名大主教维伯特为教皇克莱门特三世。如此一来，竟然出现了两名皇帝和两名教皇的“盛况”。亨利随即率大军挥戈南下，进军罗马，准备以武力雪洗“卡诺莎之辱”。他成功地占领了罗马，在复活节那天由教皇克莱门特三世加冕为神圣罗马帝国皇帝。格里高利七世弃城南逃，一年后在意大利南部的萨勒诺含恨而终。他留下的最后一句话是：“我热爱正义，痛恨罪恶，所以我在流放中度过余生。”临死前，格里高利七世恢复了所有人的教籍，除了皇帝亨利四世与其所立的教皇克莱门特三世以外。
不过，“双皇之争”的胜者亨利四世也并没有获得最终胜利。二十年后，继任教皇维克托三世联合帝国诸侯攻打亨利。1105年，亨利四世被推翻并遭到儿子小亨利的囚禁。一年后，亨利四世逃往列日，并在那里去世。新任教皇帕斯卡尔二世下令不得为亨利四世举行葬礼。
“双皇之争”下的梦魇
教皇与皇帝的权力之争在亨利四世死后获得了喘息之机。1122年，罗马教皇加理斯笃二世和德意志国王亨利五世共同签署了《沃尔姆斯协定》，承认教皇格里高利七世向皇帝亨利四世提出的某些要求太过分，也承认国王对教皇的“虐待”有失皇帝的尊严。双方达成协议：皇帝无权直接任命德意志境内的主教，而是在有皇帝或他的代表出席的情况下，由教士自己选举产生;主教的政治权力由皇帝授予，宗教权力由教皇授予，神圣罗马帝国的至尊是罗马城的教皇，而皇帝沦为二号人物。具体的解决办法是：在“神圣罗马帝国”中，将德意志与意大利分别处理。在德意志，皇帝有权干预主教和修道院长的选举。而在意大利和勃艮第，皇帝则无权干预主教和修道院长的选举。虽然这份协定并没有为皇帝和教皇的斗争画上句号，事实上，“双皇之争”还将持续两百多年，但是这份协定确保了德意志和意大利各自为政，为数百年后德国和意大利两个欧洲大国的建立奠定了基础。
抛开宗教和政治的古老纠缠不论，发生在欧洲中世纪的这场“双皇之争”给我们上了生动的一课。德皇亨利四世和教皇格里高利七世之间的权力斗争根源在于德意志国王对神圣罗马帝国的憧憬，最终让圣城罗马变成了历代国王不能承受之重。国王们遵循神圣的古老传统，一次次地沿着先辈的足迹翻越阿尔卑斯山，来到意大利半岛举行皇帝加冕礼。当他们在圣彼得大教堂里戴上光彩夺目的皇冠时，德意志的各路诸侯却在日耳曼森林地区厉兵秣马开疆拓土。最终，这些国王赢得了天下，却输掉了德意志。从此以后，帝国成为德国人挥之不去的梦魇。
对这场教训的最好总结是革命导师恩格斯说的，他在《德国札记》中痛心疾首地反省说：“德国内部虽然缺乏经济联系，但本来是会实现甚至还可能更早实现（例如，在奥托王朝时期）中央集权的。之所以未能实现，原因在于：罗马皇帝的称号和由此而来的称霸世界的野心使得民族国家不可能组成，并且使得力量在历次侵略意大利的征战中消耗尽了。”
为什么堂堂一国之君亨利四世会如此卑躬屈膝地从德国来到意大利？又有谁竟然如此胆大妄为将国王拒之门外？这段剧情曲折的故事要追溯到四年之前。
在刚刚举办的2018年第70届艾美奖颁奖典礼上，HBO制作的《权力的游戏》（ Game of Throne）第三次获得最能代表剧集整体水平的剧情类最佳剧集奖，同时也刷新了艾美奖历史上的诸多纪录。《权力的游戏》改编自美国作家乔治·R·马丁所著的长篇小说《冰与火之歌》（A Song oflce and Fire）。虽然小说的结尾还遥遥无期，电视剧却即将迎来最终季，令全球亿万观众屏息等待。
由于充斥着火龙和冰魔的可怕身影，《权力的游戏》常常被视作充满寓言风格的奇幻史诗剧。但是，剧中众多情节看似荒诞离奇，其实都直接取材于历史。如心狠手辣野心勃勃的瑟曦太后在首都君临城中被总主教“大麻雀”逼得走投无路，只好举行赎罪游行。徐娘半老风韵犹存的太后剪去了长发，赤身裸体地穿过愤怒的人群，在惩罚者的鞭打下，带着遍体鳞伤蹒跚前行，这一幕曾令无数观众目瞪口呆。然而，事实上这段情节并不是马丁大叔凭空虚构，而是源自一千年前震惊一时的大事件——“卡诺莎觐见”（ Canossa Gang）。
政教关系下的“君权神授”
1073年4月21日，罗马教皇亚历山大二世去世。第二天，在筹备葬礼时，五十来岁的希尔德布兰德执事长，先是在拉特兰教堂被骚动的民众推举为教皇，随后才由枢机主教和罗马教士推举为教皇，即格里高利七世。
希尔德布兰德五短身材，貌不惊人，但是才智超群，谋略过人，而且意志坚定。他生于意大利中部的托斯坎纳地区，在罗马的修道院里长大。自从他的同窗好友为了改革教会，不惜用1500磅黄金贿买教皇职位，当上了格里高利六世，希尔德布兰德从此成为教会高层的重要人物。他先后辅佐了七位教皇，如今又亲自当上教皇，决心彻底推行自己酝酿已久的教会改革计划。这场改革计划发源于一场名叫克吕尼运动的教会改革运动（克吕尼本是今天法国境内勃艮第地区的一所修道院）。克吕尼修道院发起的纯净教会组织运动，要求修士们安贫乐道，清心寡欲，净化心灵。这场运动还逐渐提出了政治主张，呼吁教会独立，并实行自由选举，反对俗人控制教会，彻底革除日益盛行的教职买卖和教士淫乱的恶劣风气。
克吕尼运动是一场充满理想主义色彩的宗教改革。它试图挑战的对手是从西罗马帝国衰亡以来逐渐形成的政教关系。自从年轻有为的克洛维缔造了法兰克王国后，国王和教会相互结盟，国王给教会带来了土地和保护，而教会给国王带来了尊严和知识。这场结盟的标志性事件发生在公元800年。当时，法兰克国王查理一世出兵罗马，解救了被罗马贵族劫持的教皇。在圣诞节那天，知恩图报的教皇利奥三世在圣彼得大教堂出入意料地为查理一世戴上了皇冠，使得这位法兰克国王不情不愿地加冕成为神圣罗马帝国皇帝。
又过了160年，来自东法兰克王国的萨克森国王奥托一世又率军进入罗马解救品行恶劣的教皇约翰十二世。奥托一世仿效查理大帝在圣彼得大教堂举行了一场规模盛大的弥撒，加冕成为神圣罗马帝国皇帝，摇身一变成为奥托大帝。然后，他立刻废黜了为自己加冕的教皇约翰十二世，换上了一位利奥八世。但是，罗马人不喜欢新教皇，又改立了本尼狄克五世。奥托一世讨厌冷酷的新教皇，再次另立约翰十三世。转眼之间，罗马教皇已经换了四任。当罗马人仍然试图扳倒新教皇时，奥托一世下令杀死12个罗马执政官，用赤裸裸的暴力告诉罗马人，皇帝才是教皇人选的最终指定者。战战兢兢的新教皇就这样在神圣罗马帝国皇帝的保护下登上了宝座。
奥托大帝从此确立了政教关系的基本原则。教皇应宣誓效忠皇帝，因为教皇国的世俗物产是由皇帝赠予。反过来，皇帝掌管世俗物产的权力是上帝通过教皇所赐，即所谓的“君权神授”。所以，教皇主持的加冕礼象征着上帝确认皇帝已有的权力，皇冠上的十字架就是上帝颁发给皇帝的“代理执政许可证”。另一方面，皇帝也肩负有保护教会不受侵犯的光荣职责。尽管教会认为罗马教皇管理着人类的灵性生活，是上帝的代理人，在世界上拥有至高无上的权力，但现实却是，教皇无时无刻不在军事强权国家的保护之下。在封建制度下，教皇拥有的土地来自法兰克国王的赠予，所以他也是法兰克国王及其继承人——德意志统治者的附庸。
誰是“为上帝在世上掌权的人”？
遵循奥托大帝确立的政教模式，王室获得了德意志教会的神职授予权，国王会亲自出席主教的任职典礼。在典礼上，皇帝将戒指和权杖授予新任主教，指环象征来自教会的神圣权力，权杖象征来自王国的世俗权力。新上任的教职人员，通过权杖，成为皇帝的附庸;通过指环，成为皇帝的下级神甫。皇帝既是他们的土地宗主，又是他们的宗教首领。由皇帝主持的这种典礼，被称为皇帝的“主教授职权”。
在奥托大帝后连续五位国王统治的近一个世纪中，皇帝与教皇基本上都遵循着奥托的路线。直到我们前文所述的亨利四世年幼登基为王时，“主教授职权”成为了皇帝和教皇权力之争的导火索。
1073年，皇帝亨利四世按惯例为新任米兰大主教授予圣职，不料遭到新任教皇格里高利七世的强烈反对。教皇认为，皇帝授圣职极不合法，相当于犯下了买卖圣职罪，这是一种出卖灵魂的罪恶。因此，他另立一位大主教取而代之。亲政不久的亨利四世迫于内外忧患，勉强同意教皇任命的米兰大主教。格里高利以为事情顺利，两年后发布了《教皇敕令》，具体地阐述了教皇的地位及其权力，宣称：“唯有教皇一人具有任免主教的权力”，“一切君主应亲吻教皇的脚”，“教皇有权废黜皇帝”，“教皇有权解除人民对邪恶统治者效忠的誓约”，甚至宣布：“罗马教会从未犯过错误，也永远不会犯错误”，“凡不与罗马教会和谐的不得视为基督徒”，“教皇可以命令臣民控告他们的统治者”，“教皇永不受审判”等等。 教皇格里高利七世命令亨利四世放弃任命德国境内各教会主教的权利，宣布教皇的地位高于一切世俗政权，甚至可以罢免皇帝，这就颠覆了传统的教会与王国的同盟关系。亨利四世如果接受这个条件，就意味着皇帝不再是“为上帝在世上掌权的人”，再也没有权力去保护教皇和解决教廷的纠纷，彻底放弃对教皇国的宗主权。雄心勃勃的皇帝拒绝接受这个条件。他不顾教皇的最后通牒，再次任命了一位米兰主教。他还在沃尔姆斯举行宗教大会，授意德意志教会谴责教皇的虚伪。皇帝对教皇的答复信<回绝决议》被四处张贴，结尾这样写道：“朕亨利，蒙上帝恩宠的国王，以及我们的主教们全体都对你说，滚下来，滚下来！”这一天是1076年的1月24日，“主教授职权之爭”正式爆发。
“卡诺莎觐见”背后的博弈
亨利想摆脱罗马教廷的控制，教皇则想把亨利所有的自主权都剥夺殆尽。在不到一个月的时间内，雷厉风行的教皇在罗马也组织起宗教大会，宣布解除德意志教区首领美因茨大主教的职务，暂停所有在决议上签名的主教权力。更重要的是，他宣布开除亨利四世的教籍，剥夺了他对德意志和意大利的统治权，解除所有基督徒对国王的效忠义务。
令皇帝始料不及的是，对教皇的正面进攻刚刚开始，便遭遇后院起火的窘境。德意志的主教们很少有人准备支持皇帝对抗教皇，而以公爵鲁道夫为首的反对派贵族也趁机宣称，倘若亨利四世不能得到教皇的宽恕，他们将不承认他的君主地位，另外选举一位新国王。格里高利见反对皇帝的烽火已经燃起，立即启程前往奥格斯堡，兴冲冲地去为反叛贵族和国王的纷争作“裁决”。
皇帝亨利四世进退维谷，左右为难。经过慎重的思考，他决定“先发制人”，阻止教皇与反叛贵族会面。于是，这场著名的历史喜剧——“卡诺莎觐见”上演了。为了保住皇帝宝座，亨利四世仅靠裹着毡毯取暖，冻得瑟瑟发抖，跪在城堡门前磕头求饶，痛哭流涕。格里高利七世最初以为亨利四世会率领军队追杀自己，躲在卡诺莎城堡正无计可施;没想到皇帝竟然像罪人一样赤脚而来，恳请赎罪。
教皇此时面临着一个两难的抉择：同意赦免亨利四世，他就会失去一个加强神权且实现改革的大好机会;但亨利果断决定通过忏悔乞求赦免，按照教规要尽可能地从宽对待。最后，教皇在城堡的圣母堂召见了皇帝，同意不将亨利四世逐出教会。教皇的想法可能是，与其换一个可能更难驾驭的新皇帝，不如迫使亨利顺从自己。
亨利恢复教籍，立刻返回德国。他在弗莱切海姆之战中击败鲁道夫公爵为首的反对派。获胜之后，他立刻要求教皇格里高利七世剥夺竞争对手的教籍，并威胁说，如果教皇拒绝，他将另立一位教皇。骄傲的格里高利七世低估了手下败将的威胁。他于1080年再次对亨利四世处以绝罚，开除其教籍，并宣布鲁道夫公爵为德意志国王。亨利别无选择，孤注一掷。他宣布废黜教皇，并任命一名大主教维伯特为教皇克莱门特三世。如此一来，竟然出现了两名皇帝和两名教皇的“盛况”。亨利随即率大军挥戈南下，进军罗马，准备以武力雪洗“卡诺莎之辱”。他成功地占领了罗马，在复活节那天由教皇克莱门特三世加冕为神圣罗马帝国皇帝。格里高利七世弃城南逃，一年后在意大利南部的萨勒诺含恨而终。他留下的最后一句话是：“我热爱正义，痛恨罪恶，所以我在流放中度过余生。”临死前，格里高利七世恢复了所有人的教籍，除了皇帝亨利四世与其所立的教皇克莱门特三世以外。
不过，“双皇之争”的胜者亨利四世也并没有获得最终胜利。二十年后，继任教皇维克托三世联合帝国诸侯攻打亨利。1105年，亨利四世被推翻并遭到儿子小亨利的囚禁。一年后，亨利四世逃往列日，并在那里去世。新任教皇帕斯卡尔二世下令不得为亨利四世举行葬礼。
“双皇之争”下的梦魇
教皇与皇帝的权力之争在亨利四世死后获得了喘息之机。1122年，罗马教皇加理斯笃二世和德意志国王亨利五世共同签署了《沃尔姆斯协定》，承认教皇格里高利七世向皇帝亨利四世提出的某些要求太过分，也承认国王对教皇的“虐待”有失皇帝的尊严。双方达成协议：皇帝无权直接任命德意志境内的主教，而是在有皇帝或他的代表出席的情况下，由教士自己选举产生;主教的政治权力由皇帝授予，宗教权力由教皇授予，神圣罗马帝国的至尊是罗马城的教皇，而皇帝沦为二号人物。具体的解决办法是：在“神圣罗马帝国”中，将德意志与意大利分别处理。在德意志，皇帝有权干预主教和修道院长的选举。而在意大利和勃艮第，皇帝则无权干预主教和修道院长的选举。虽然这份协定并没有为皇帝和教皇的斗争画上句号，事实上，“双皇之争”还将持续两百多年，但是这份协定确保了德意志和意大利各自为政，为数百年后德国和意大利两个欧洲大国的建立奠定了基础。
抛开宗教和政治的古老纠缠不论，发生在欧洲中世纪的这场“双皇之争”给我们上了生动的一课。德皇亨利四世和教皇格里高利七世之间的权力斗争根源在于德意志国王对神圣罗马帝国的憧憬，最终让圣城罗马变成了历代国王不能承受之重。国王们遵循神圣的古老传统，一次次地沿着先辈的足迹翻越阿尔卑斯山，来到意大利半岛举行皇帝加冕礼。当他们在圣彼得大教堂里戴上光彩夺目的皇冠时，德意志的各路诸侯却在日耳曼森林地区厉兵秣马开疆拓土。最终，这些国王赢得了天下，却输掉了德意志。从此以后，帝国成为德国人挥之不去的梦魇。
对这场教训的最好总结是革命导师恩格斯说的，他在《德国札记》中痛心疾首地反省说：“德国内部虽然缺乏经济联系，但本来是会实现甚至还可能更早实现（例如，在奥托王朝时期）中央集权的。之所以未能实现，原因在于：罗马皇帝的称号和由此而来的称霸世界的野心使得民族国家不可能组成，并且使得力量在历次侵略意大利的征战中消耗尽了。”