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[摘要]禅是中华民族思想史上的一朵瑰丽的奇葩，是东方文化的特色代表之一。在教学过程中，可适当向学生介绍一些禅宗的产生、特点、价值等知识，引导学生整体感悟。教师应尽量做到通过一首古诗，教出一种文化。
[关键词]禅味 东方文化 整体感悟
禅，可谓博大精深，玄之又玄。什么是禅，日本现代禅学大师铃木大拙认为，“禅是东方文化的独特产物。它是通过‘心’的修习来洞开禅的奥义。最终达到‘悟’的境界。”从以上描述中，我们对禅有了一点了解，但是要真正对禅有所了悟，要教好带有禅味的古诗等作品。教师还需要真正理解禅的价值，因为只有这样，教师才能在课堂上精神饱满、情绪高昂地引领学生感悟禅宗、享受禅意古诗之美。
从唐朝开始，禅对中国的哲学、艺术、人的思维方式和生活态度都产生了巨大的影响。林清玄先生在给蔡志忠的漫画《曹溪的佛唱——六祖坛经》作的序言里对禅给予了高度的评价：“一切事物达到了创造力的高峰，多少都表现了禅意。”他还说，“禅绝不是凭空幻想。也不只是结跌打坐，而是人在动乱中还能宁静呈现出生命之尊贵的体悟，尤其在现代社会，人常被动乱所恼，生命也很难有宁静与尊贵了。因此现代人比从前的人更需要禅。”
禅对古诗的渗透、影响是十分巨大的。这一点我们要有充分的认识。不懂得禅，就很难体会出王维的《辋川绝句》、《汉江临泛》、《终南山》等，孟浩然的《宿建德江》，柳宗元的《江雪》、《渔翁》这些名作的妙趣与真谛。在课堂教学的具体操作过程中，我们需要注意哪些问题呢?
一、在讲禅意古诗前。可适当给学生讲一些禅的历史故事。注意趣味性、典型性
禅的历史故事是十分丰富的。我们要选择那些典型的，趣味性强的故事来讲。像达摩面壁的故事，五袒弘忍传衣钵的故事，教师最好能够讲的风趣幽默，引入人胜。在讲故事的过程中。学生就能对禅的美妙有所感悟。并能享受到禅的智慧与情趣。例如，在讲五祖弘忍传衣钵的故事时，必然要谈到两首著名的偈语。五祖弘忍的首席弟子神秀在壁上题下一偈，云：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂试，莫使惹尘埃。”五祖弘忍的另一地位较低的弟子慧能也作一偈，云：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃。”五祖弘忍认为慧能的偈语反映出慧能是真正懂得禅的真髓的人，于是决定把衣钵传给慧能。学生自己将两首诗对比一下，会更加感悟到禅的玄机与妙趣横生。
二、可适当给学生讲一些禅的公案。也要注意趣昧性，典型性
禅的一大特点是“不立文字”。好在，在漫长的历史长河中，禅留下了大量的宝贵的公案。公案中包含着无穷的大智慧。令人回味无穷。
老师在选择时，可根据自己的理解，尽量选择那些趣味性强、典型、能振聋发聩的，象“非风非幡”的故事。说的是六袒路过一地。看见风吹动着旗子。这时旗下有两个和尚在争论，一个说是旗在动，一个说是风在动。六祖开口道：不是风动，不是旗动，是仁者心动。
这个十分精短的故事给人以恍然大悟的感觉，堪称经典之作。再如“泥泞路上”的故事。说的是坦山与一道友走上一条泥浆路，此时，天上还下着大雨。在一个拐弯处，他俩遇到一位漂亮女郎。她因为身着绸布衣裳和丝质的衣带而无法跨过那条泥路。坦山招呼了一声，然后把那位女郎抱过了泥路。一直到天黑。道友都一直闷闷不乐。最后。终于忍不住批评坦山道：我们出家人不近女色，你为什么抱那女孩呢?坦山惊讶地说：“什么?那个女人吗?我早就把她放下了，你还抱着吗?”这个故事颇具禅的妙趣深意，看过之后。好象一下把我们的所有僵化的神经冲得畅快了。
像以上妙不可言的公案还有很多。教师可根据实际情况自由选择，也可指导学生课外查看，课上谈感受。
三、可简明地向学生介绍一点禅的思维特点
禅的思维相当复杂、深奥，是东方思维的典型代表。西方人思维的长处在于他们思维的因果逻辑性很强，善于将事物具体地分解与分析。而禅的思维讲求整’体地看事物，是顿悟式的，而非逻辑式的。
就拿禅的非逻辑式这一点吧。我们应注意尽量讲得简明、有趣、深入浅出。比如。我们可以先介绍这样一首偈语：“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。”这首偈语突出地反映出禅的思维的非逻辑性特点。教师应该提醒学生的是，我们通常说一个人不讲逻辑，证明此人思维水平很低。注意，禅的不讲逻辑，可能正是其更高境界的体现。禅学大师铃木大拙说：“一般而言，所谓常识的观察方法即是逻辑的解释方法。而我们不能彻悟真理，其原因往往便是过于坚持逻辑的解释。”学生了解了禅的一些特点，理解起一些禅意古诗就会容易很多。
比如陶渊明的《饮酒》中最著名的一首：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山；山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。”注意此诗的第一句和最后一句都带有非逻辑的意趣。如果学生提前了解了禅的非逻辑的思维特点，就不会对此诗句的理解产生太大的障碍。
禅与禅意古诗还有静默和空灵等特点。王维的《山中》、《鹿柴》、《鸟鸣涧》等诗都非常明显地体现出这一特色。看王维的《鸟鸣涧》：
“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”如果教师对禅的这些特点没有“课前”介绍，一部分学生在欣赏这些禅意古诗可能出现障碍。
四、对禅意古诗不要讲解得太细致
禅宗讲“不立文字”，认为“开口即俗”。《易传?系辞》中曾提出“书不尽言，言不尽意”的命题。大玄学家王弼提出了著名的“得意忘言”说。禅学大师铃木大拙认为“我们往往是语言和逻辑的奴隶。我们被错综复杂的条件束缚着，象木偶一样地被操纵着，结果，我们不能透人世界、人生及自己的真相。”也许以上所言就是禅宗“不立文字”的原因吧。所以。假如，我们老师在讲禅意古诗时，有时讲得越多越细，可能离禅的“大道”就越远。“师傅领进门，修行在个人。”建议教师多做“领”的工作，多“打外围”。欣赏、感悟的过程是需要每个学生自己来完成的，谁也代替不了。对禅意古诗讲解太细致，一般有以下两种情况：
1.把每一句话，都仔细地“翻译”成白话文。诗表达的都是“言外之意”，“弦外之音”。诗所表现的含义是开放的、无限丰富的，特别是禅意古诗更是此。如果老师把每一句话都仔细地“翻译”成白话文，就容易使诗的多意变成单意，限制了学生的再想象、再创造、再发挥。这样做，还会使醇香的诗变成白开水。
中国大百科全书出版社出版的《初中文言文全解一本通》中，就犯了将禅意古诗一句句“翻译”成白话文的毛病。在书中58页到59页，作者将常建的《题破山寺后禅院》作了如下的“翻译”：清晨我登上破山，进入兴福寺。刚刚升起的太阳照着山上的树林。穿过曲曲折折的小路，走到幽深的后院，发现唱经诵佛的禅房就在后院花丛树林的深处。山间风光使鸟儿怡然自乐，潭水中的倒影使人杂念俱消。面对禅房深幽、空灵的景色，似乎其他的一切声响都消失了，只有钟磬悠扬的声音回荡在空中。对照原诗。我们不难看出，原本意蕴极其丰富的诗，被“翻译”得寡淡无味。看似“科学”的“翻译”，其实是极错误的。象“曲径通幽处，禅房花木深。山光阅鸟性，潭影空人心。”这样的句子完全是人的禅意心境，怎么“翻译”得了?怎么“翻译”都是错的。“曲径通幽”已成中华文化的一大特色，意蕴的丰富性是无法用一两句话能“翻译”出来的。
2.将诗句分解，进行逻辑推理分析。东方人思维的特点是整体地去看事物。西方人则习惯将事物肢解开来，进行细致地分析。两者各有所长，但在欣赏禅意古诗时最好整体感悟。因为禅意古诗本身就是整体感悟的产物。假如我们把崔颢的《黄鹤楼》一诗中的“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”与后面的“黄鹤一去不复返，白云干载空悠悠。”分割开来去分析理解。那意思就不完整了。假如我们把一句诗再分解成一个个的字词去思考，那就更是一叶障目，只见树木。不见森林了。比如。我们在欣赏王维《终南别业》时，如问“行到水穷处”中的“穷”字是何意，为什么不用其它字，“穷”在全句中起了什么作用等等，那就是将句子肢解了。诸如此类的提问看似高深，却很不“科学”。
如何教好禅意古诗，还需要我们每个老师在实践中努力探索。
[关键词]禅味 东方文化 整体感悟
禅，可谓博大精深，玄之又玄。什么是禅，日本现代禅学大师铃木大拙认为，“禅是东方文化的独特产物。它是通过‘心’的修习来洞开禅的奥义。最终达到‘悟’的境界。”从以上描述中，我们对禅有了一点了解，但是要真正对禅有所了悟，要教好带有禅味的古诗等作品。教师还需要真正理解禅的价值，因为只有这样，教师才能在课堂上精神饱满、情绪高昂地引领学生感悟禅宗、享受禅意古诗之美。
从唐朝开始，禅对中国的哲学、艺术、人的思维方式和生活态度都产生了巨大的影响。林清玄先生在给蔡志忠的漫画《曹溪的佛唱——六祖坛经》作的序言里对禅给予了高度的评价：“一切事物达到了创造力的高峰，多少都表现了禅意。”他还说，“禅绝不是凭空幻想。也不只是结跌打坐，而是人在动乱中还能宁静呈现出生命之尊贵的体悟，尤其在现代社会，人常被动乱所恼，生命也很难有宁静与尊贵了。因此现代人比从前的人更需要禅。”
禅对古诗的渗透、影响是十分巨大的。这一点我们要有充分的认识。不懂得禅，就很难体会出王维的《辋川绝句》、《汉江临泛》、《终南山》等，孟浩然的《宿建德江》，柳宗元的《江雪》、《渔翁》这些名作的妙趣与真谛。在课堂教学的具体操作过程中，我们需要注意哪些问题呢?
一、在讲禅意古诗前。可适当给学生讲一些禅的历史故事。注意趣味性、典型性
禅的历史故事是十分丰富的。我们要选择那些典型的，趣味性强的故事来讲。像达摩面壁的故事，五袒弘忍传衣钵的故事，教师最好能够讲的风趣幽默，引入人胜。在讲故事的过程中。学生就能对禅的美妙有所感悟。并能享受到禅的智慧与情趣。例如，在讲五祖弘忍传衣钵的故事时，必然要谈到两首著名的偈语。五祖弘忍的首席弟子神秀在壁上题下一偈，云：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂试，莫使惹尘埃。”五祖弘忍的另一地位较低的弟子慧能也作一偈，云：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃。”五祖弘忍认为慧能的偈语反映出慧能是真正懂得禅的真髓的人，于是决定把衣钵传给慧能。学生自己将两首诗对比一下，会更加感悟到禅的玄机与妙趣横生。
二、可适当给学生讲一些禅的公案。也要注意趣昧性，典型性
禅的一大特点是“不立文字”。好在，在漫长的历史长河中，禅留下了大量的宝贵的公案。公案中包含着无穷的大智慧。令人回味无穷。
老师在选择时，可根据自己的理解，尽量选择那些趣味性强、典型、能振聋发聩的，象“非风非幡”的故事。说的是六袒路过一地。看见风吹动着旗子。这时旗下有两个和尚在争论，一个说是旗在动，一个说是风在动。六祖开口道：不是风动，不是旗动，是仁者心动。
这个十分精短的故事给人以恍然大悟的感觉，堪称经典之作。再如“泥泞路上”的故事。说的是坦山与一道友走上一条泥浆路，此时，天上还下着大雨。在一个拐弯处，他俩遇到一位漂亮女郎。她因为身着绸布衣裳和丝质的衣带而无法跨过那条泥路。坦山招呼了一声，然后把那位女郎抱过了泥路。一直到天黑。道友都一直闷闷不乐。最后。终于忍不住批评坦山道：我们出家人不近女色，你为什么抱那女孩呢?坦山惊讶地说：“什么?那个女人吗?我早就把她放下了，你还抱着吗?”这个故事颇具禅的妙趣深意，看过之后。好象一下把我们的所有僵化的神经冲得畅快了。
像以上妙不可言的公案还有很多。教师可根据实际情况自由选择，也可指导学生课外查看，课上谈感受。
三、可简明地向学生介绍一点禅的思维特点
禅的思维相当复杂、深奥，是东方思维的典型代表。西方人思维的长处在于他们思维的因果逻辑性很强，善于将事物具体地分解与分析。而禅的思维讲求整’体地看事物，是顿悟式的，而非逻辑式的。
就拿禅的非逻辑式这一点吧。我们应注意尽量讲得简明、有趣、深入浅出。比如。我们可以先介绍这样一首偈语：“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。”这首偈语突出地反映出禅的思维的非逻辑性特点。教师应该提醒学生的是，我们通常说一个人不讲逻辑，证明此人思维水平很低。注意，禅的不讲逻辑，可能正是其更高境界的体现。禅学大师铃木大拙说：“一般而言，所谓常识的观察方法即是逻辑的解释方法。而我们不能彻悟真理，其原因往往便是过于坚持逻辑的解释。”学生了解了禅的一些特点，理解起一些禅意古诗就会容易很多。
比如陶渊明的《饮酒》中最著名的一首：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山；山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。”注意此诗的第一句和最后一句都带有非逻辑的意趣。如果学生提前了解了禅的非逻辑的思维特点，就不会对此诗句的理解产生太大的障碍。
禅与禅意古诗还有静默和空灵等特点。王维的《山中》、《鹿柴》、《鸟鸣涧》等诗都非常明显地体现出这一特色。看王维的《鸟鸣涧》：
“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”如果教师对禅的这些特点没有“课前”介绍，一部分学生在欣赏这些禅意古诗可能出现障碍。
四、对禅意古诗不要讲解得太细致
禅宗讲“不立文字”，认为“开口即俗”。《易传?系辞》中曾提出“书不尽言，言不尽意”的命题。大玄学家王弼提出了著名的“得意忘言”说。禅学大师铃木大拙认为“我们往往是语言和逻辑的奴隶。我们被错综复杂的条件束缚着，象木偶一样地被操纵着，结果，我们不能透人世界、人生及自己的真相。”也许以上所言就是禅宗“不立文字”的原因吧。所以。假如，我们老师在讲禅意古诗时，有时讲得越多越细，可能离禅的“大道”就越远。“师傅领进门，修行在个人。”建议教师多做“领”的工作，多“打外围”。欣赏、感悟的过程是需要每个学生自己来完成的，谁也代替不了。对禅意古诗讲解太细致，一般有以下两种情况：
1.把每一句话，都仔细地“翻译”成白话文。诗表达的都是“言外之意”，“弦外之音”。诗所表现的含义是开放的、无限丰富的，特别是禅意古诗更是此。如果老师把每一句话都仔细地“翻译”成白话文，就容易使诗的多意变成单意，限制了学生的再想象、再创造、再发挥。这样做，还会使醇香的诗变成白开水。
中国大百科全书出版社出版的《初中文言文全解一本通》中，就犯了将禅意古诗一句句“翻译”成白话文的毛病。在书中58页到59页，作者将常建的《题破山寺后禅院》作了如下的“翻译”：清晨我登上破山，进入兴福寺。刚刚升起的太阳照着山上的树林。穿过曲曲折折的小路，走到幽深的后院，发现唱经诵佛的禅房就在后院花丛树林的深处。山间风光使鸟儿怡然自乐，潭水中的倒影使人杂念俱消。面对禅房深幽、空灵的景色，似乎其他的一切声响都消失了，只有钟磬悠扬的声音回荡在空中。对照原诗。我们不难看出，原本意蕴极其丰富的诗，被“翻译”得寡淡无味。看似“科学”的“翻译”，其实是极错误的。象“曲径通幽处，禅房花木深。山光阅鸟性，潭影空人心。”这样的句子完全是人的禅意心境，怎么“翻译”得了?怎么“翻译”都是错的。“曲径通幽”已成中华文化的一大特色，意蕴的丰富性是无法用一两句话能“翻译”出来的。
2.将诗句分解，进行逻辑推理分析。东方人思维的特点是整体地去看事物。西方人则习惯将事物肢解开来，进行细致地分析。两者各有所长，但在欣赏禅意古诗时最好整体感悟。因为禅意古诗本身就是整体感悟的产物。假如我们把崔颢的《黄鹤楼》一诗中的“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”与后面的“黄鹤一去不复返，白云干载空悠悠。”分割开来去分析理解。那意思就不完整了。假如我们把一句诗再分解成一个个的字词去思考，那就更是一叶障目，只见树木。不见森林了。比如。我们在欣赏王维《终南别业》时，如问“行到水穷处”中的“穷”字是何意，为什么不用其它字，“穷”在全句中起了什么作用等等，那就是将句子肢解了。诸如此类的提问看似高深，却很不“科学”。
如何教好禅意古诗，还需要我们每个老师在实践中努力探索。