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摘要：先秦诸子都有很深刻的传播思想和活跃的传播实践。其中荀子探讨了如何利用“礼”与“法”对传播加以控制，同时阐释了“制名”作为人际传播前提的重要作用，以及在人際传播中应注意的原则。
关键词：荀子；传播思想；传播技巧
一、“隆礼重法”——对传播的规范与控制
荀子曾提出“隆礼重法”的观点，并且他认为传播活动也应当遵循“礼法”，从“礼”和“法”对传播进行规范。
（一）“礼”对传播的规范
荀子对“礼”十分的非常推崇，不仅认为礼是君主治国的最高标准，同时也认为礼是人际关系得以维护的准绳。荀子已经将礼上升到一个新的高度，社会上的一切活动，包括传播活动在内，都要受到礼的约束。荀子曾言：人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不守。礼者，人道之极也。[1]
吕思勉在《先秦学术概论》中这样评价荀子的思想：“荀子之书，其出较晚，而多杂诸子传记之辞。其书专明礼，而精神颇近法家。在荀子看来，礼是先王所制，其目的正是为了使人们的社会行为有一定的标准，礼就成为了人际传播的外在规范，是“人道之极”。
（二）“法”对传播的控制
但“礼”毕竟是柔性的，在荀子的眼中，对于这些人一些顽冥不化的人，应该用“法”对其加以惩罚。法的这种刚性意味着它不再依靠传受双方的自律，而是进行自上而下的他律。 荀子认为“尧舜者、天下之善教化者也，不能使嵬琐化。何世而无嵬？何时而无琐？自太皞燧人莫不有。 尧舜乃是天下最善于教化人的人，但是偏偏丹朱和象不能接受教化，这不是尧舜的错。对于这些险诈之徒，单纯依靠“礼义”就不能使其感化，这时就需要法的刚性来约束。对于传播而言，当出现不合礼义的 “邪说”“奸说”等非主流言论，就需要用“法”来禁止那些不合礼义之言，以引导和控制舆论。
二、人际传播的前提——制名以指实
在《正名》篇中，荀子论述了“名”与 “实”的关系，“名”大致相当于我们今天所言的概念，而“实”则代表具体的事物。“名”是用来期会“实”的，名实相应才能使人理会意义，所以荀子曾云：“名闻而实喻，名之用也……名也者，所以期累实也。” 他认为倘若有一对象人们不知道，给它命名，人们便能通晓其义。如何调整“名”与“实”的关系，是在传播中必须解决的问题。[2]只有两者相符，才能构成共通的意义空间，传播才能进行。正如施拉姆所言：“任何社会里一定数量的意义是普遍共享的，不然就无法交流。同理，任何社会在内涵意义上必须意见一致，否则社会成员在生活中相处时就很不自在。[3]
三、人际传播的原则
（一）至诚
荀子反复强调，诚是能“化万物”“化万民”的“政事之本”，在进行传播之际，务必要“至诚”。在荀子看，“诚”主要有“直言”“公平”两方面。
荀子认为直言是至诚的一种表现，他说君子能则宽，容易直以开道人，不能则恭敬繜绌以畏事人 在此，他认为，君子有才艺就以宽宏大量、平易正直来引导人，反之则以谦虚谨慎，退让小人来敬奉人。他反对“言无常信，行无常贞”的骗子术，主张“直”的态度——“是谓是，非谓非”，即使对自己的缺点和优点都得毫不掩饰的说出来。
其次，荀子认为“公平”是至诚的又一表现。所以，他特别强调传播者要站在公正客观的立场来评判是非，这似乎与今天我们所讲的客观性法则不谋而合。荀子认为公平是听证审量之权衡，荀子曾说过：“公平者，职之衡也。” 荀子也主张不敢有以私抉择也，不敢有以私取与也，即不以个人偏见评判是非、决定取舍。同时荀子还认为，公平的大敌是私心，所以他竭力主张去私和忍私，只有克制私欲后才能公平。
（二）戒“伤人之言”
在荀子看来，传播者在言谈口气上要端庄诚恳，和蔼可亲，这直接影响了传播效果。荀子曾总结道：“谈说之术，矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，譬称以喻之，分别以明之，欣驩芬芗以送之，宝之、珍之、贵之、神之。如是则说常无不受。虽不说人，人莫不贵。” 在这里，荀子提出了言谈七条：严肃庄敬、端庄诚恳、反复耐心、形象比喻、分析说理、热情和气、充满信心。这样的说服，你所讲的就没有不被接受的，别人没有重视的，这就叫做使他所珍贵的东西得到重视。荀子把类似的言谈称之为“善言”，他认为善言能暖人心，恶言能伤人心，他说，“憍泄者，人之殃也；恭俭者，偋五兵也。……故与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。”可见，戒除伤人之言，施人以善言在人际传播中的重要性。
参考文献：
[1]王先谦.荀子集解[M].北京： 中华书局，1988.
[2]吕思勉.先秦学术概论[M].北京：人民大学出版社，2011：77.
[3]施拉姆.传播学概论[M].中国人民大学出版社，2010：67.
关键词：荀子；传播思想；传播技巧
一、“隆礼重法”——对传播的规范与控制
荀子曾提出“隆礼重法”的观点，并且他认为传播活动也应当遵循“礼法”，从“礼”和“法”对传播进行规范。
（一）“礼”对传播的规范
荀子对“礼”十分的非常推崇，不仅认为礼是君主治国的最高标准，同时也认为礼是人际关系得以维护的准绳。荀子已经将礼上升到一个新的高度，社会上的一切活动，包括传播活动在内，都要受到礼的约束。荀子曾言：人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不守。礼者，人道之极也。[1]
吕思勉在《先秦学术概论》中这样评价荀子的思想：“荀子之书，其出较晚，而多杂诸子传记之辞。其书专明礼，而精神颇近法家。在荀子看来，礼是先王所制，其目的正是为了使人们的社会行为有一定的标准，礼就成为了人际传播的外在规范，是“人道之极”。
（二）“法”对传播的控制
但“礼”毕竟是柔性的，在荀子的眼中，对于这些人一些顽冥不化的人，应该用“法”对其加以惩罚。法的这种刚性意味着它不再依靠传受双方的自律，而是进行自上而下的他律。 荀子认为“尧舜者、天下之善教化者也，不能使嵬琐化。何世而无嵬？何时而无琐？自太皞燧人莫不有。 尧舜乃是天下最善于教化人的人，但是偏偏丹朱和象不能接受教化，这不是尧舜的错。对于这些险诈之徒，单纯依靠“礼义”就不能使其感化，这时就需要法的刚性来约束。对于传播而言，当出现不合礼义的 “邪说”“奸说”等非主流言论，就需要用“法”来禁止那些不合礼义之言，以引导和控制舆论。
二、人际传播的前提——制名以指实
在《正名》篇中，荀子论述了“名”与 “实”的关系，“名”大致相当于我们今天所言的概念，而“实”则代表具体的事物。“名”是用来期会“实”的，名实相应才能使人理会意义，所以荀子曾云：“名闻而实喻，名之用也……名也者，所以期累实也。” 他认为倘若有一对象人们不知道，给它命名，人们便能通晓其义。如何调整“名”与“实”的关系，是在传播中必须解决的问题。[2]只有两者相符，才能构成共通的意义空间，传播才能进行。正如施拉姆所言：“任何社会里一定数量的意义是普遍共享的，不然就无法交流。同理，任何社会在内涵意义上必须意见一致，否则社会成员在生活中相处时就很不自在。[3]
三、人际传播的原则
（一）至诚
荀子反复强调，诚是能“化万物”“化万民”的“政事之本”，在进行传播之际，务必要“至诚”。在荀子看，“诚”主要有“直言”“公平”两方面。
荀子认为直言是至诚的一种表现，他说君子能则宽，容易直以开道人，不能则恭敬繜绌以畏事人 在此，他认为，君子有才艺就以宽宏大量、平易正直来引导人，反之则以谦虚谨慎，退让小人来敬奉人。他反对“言无常信，行无常贞”的骗子术，主张“直”的态度——“是谓是，非谓非”，即使对自己的缺点和优点都得毫不掩饰的说出来。
其次，荀子认为“公平”是至诚的又一表现。所以，他特别强调传播者要站在公正客观的立场来评判是非，这似乎与今天我们所讲的客观性法则不谋而合。荀子认为公平是听证审量之权衡，荀子曾说过：“公平者，职之衡也。” 荀子也主张不敢有以私抉择也，不敢有以私取与也，即不以个人偏见评判是非、决定取舍。同时荀子还认为，公平的大敌是私心，所以他竭力主张去私和忍私，只有克制私欲后才能公平。
（二）戒“伤人之言”
在荀子看来，传播者在言谈口气上要端庄诚恳，和蔼可亲，这直接影响了传播效果。荀子曾总结道：“谈说之术，矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，譬称以喻之，分别以明之，欣驩芬芗以送之，宝之、珍之、贵之、神之。如是则说常无不受。虽不说人，人莫不贵。” 在这里，荀子提出了言谈七条：严肃庄敬、端庄诚恳、反复耐心、形象比喻、分析说理、热情和气、充满信心。这样的说服，你所讲的就没有不被接受的，别人没有重视的，这就叫做使他所珍贵的东西得到重视。荀子把类似的言谈称之为“善言”，他认为善言能暖人心，恶言能伤人心，他说，“憍泄者，人之殃也；恭俭者，偋五兵也。……故与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。”可见，戒除伤人之言，施人以善言在人际传播中的重要性。
参考文献：
[1]王先谦.荀子集解[M].北京： 中华书局，1988.
[2]吕思勉.先秦学术概论[M].北京：人民大学出版社，2011：77.
[3]施拉姆.传播学概论[M].中国人民大学出版社，2010：67.