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《桃花源记》为历代传唱的名篇，但其中一些“字面普通而义别”的词语并未得到正确解释，仍有进一步讨论的必要。
比如“此人一一为具言所闻，皆叹惋”中的“叹惋”，不少人将其理解为“嗟叹惋惜”，其实，这是一种以今律古的不当解释。在这里，“惋”并非“惋惜”之义，“叹惋”属于同义连用，“叹”“惋”都是“叹、惊叹、叹息”的意思。
从文意上看，桃花源中人“先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋”。当他们听渔人叙说外面世界的巨大变化后，可能产生的反应，一是惊叹外面世界的变化，二是羡慕或厌恶外面世界的生活。然而下文紧接着叙述，在渔人即将离去时。“此中人语云：‘不足为外人道也。’”可见桃花源中人对自己生活的世界至少是敝帚自珍的，对外界并无半点羡慕或厌恶，也就不可能产生惋惜之情。这样看来，于情理而言，桃花源中人的“叹惋”就只应该是“惊叹、叹息”了。
“惋”的“惊叹、叹息”义在古代辞书中多有记载。如《玉篇·心部》《广韵·换韵》《集韵·换韵》《类篇·心部》等都解释说：“惋，惊叹(也)。”唐代玄应《一切经音义》“烦冤”条也注曰：“惋，叹也。”
表示“惊叹、叹息”义的“惋”也常和“惊、愕、慨、骇、惕”等连用，比如下举诸例中的“惋”都不能理解为“惋惜”：
(1)荥阳郡有一家，姓廖，累世为蛊，以此致富。后取新妇，不以此语之。遇家人成出，唯此妇守舍，忽见屋中有大缸，妇试发之，见有大蛇，妇乃作汤灌杀之。及家人归，妇具白其事，举家惊惋。未几，其家疾疫，死亡略尽。(晋干宝《搜神记》卷十二)
(2)臣近亲率所统，欲北扫赵魏，军次武昌，获抚军大将军、会稽王昱书，说风尘纷纭，妄生疑惑，辞旨危急，忧及社稷。省之惋愕，不解所由。(《晋书·桓温传》)
(3)忽逢一道人，年可九十……须臾进前，逢一年少道人，显问：“向逢一老道人，是谁耶?”答曰：“头陀弟子大迦叶也。”显方惋慨良久。(梁释僧佑《出三藏记集·法显传》)
(4)披疏骇惋，不解所由，便星言奔驰，归骨陛下。(南朝宋谢灵运《诣阙自理表》)
(5)顷闻之道路云，二鲁背叛，致之有由，谓不然之言，绝于智者之耳。忽见来表，将兴晋阳之甲，-惊愕骇惋，未譬所由。(《宋书·南郡王义宣》)
(6)说此语时，天地大动，无云而雨，诸天惋惕，即以天眼，下观世间。(《贤愚经·坚誓师子品》)
古籍中表示“惊叹、叹息”叉的“叹惋”也不少见。如：
(7)琛谓章武王融曰：“不恨我不见石崇，恨石崇不见我。”融立性贪暴，志欲无厌，见之叹惋，不觉成疾。还家，卧三日不能起。江阳王继来省疾，谕之曰：“卿之财产，应得抗衡，何为羡叹，以至于此?”(《太平广记·奢侈·元琛》)
(8)释真表者，百济人也，家在金山，世为弋猎……当开元中，逐兽之余憩于田畎。间折柳条贯蛤蟆，成串置于水中……至明年春猎次闻蟆鸣，就水，见去载所贯三十许蛤蟆犹活。表于时叹惋。(《宋高僧传·释真表》)
(9)方凄然欲询所之，女一闪如电，瞥尔间遂不复见。生叹惋木立，若丧魂魄。明以告母，相为叹异而已。(《聊斋志异·侠女》)
例(9)前文讲述金陵顾生母子对对门所住的寡母弱女悉为照顾，其实他们不知这对母女本是浙江某大官的家人，因逃避仇家才来此隐居、伺机报仇的。少女为报顾生母子之恩，私下许身顾生但并不与之成婚，待己母寿终安葬、为顾生所怀的孩子生下后，少女于夜手刃仇人。手提装有仇人头颅的皮囊采向顾生说明自己的身世并作诀别。少女此前将自己的情况严格保密，所以顾生对她一无所知，乍听到这些，再加上少女“一闪如电”地突然不见，顾生当时的状态只能是“惊叹”而不可能是“惋惜”，同时，下句中“相为叹异”一语也进一步说明顾生母子对此事是大为惊叹而非多所惋惜。
同义连用者往往可以倒序使用，表示“惊叹”的“叹惋”也可说成“惋叹”，玄应《一切经音义》中引《字略》曰：“惋叹，惊异也。”例(7)所记故事本身来自《洛阳伽蓝记》：“融立性贪暴，志欲无限，见之惋叹。”二者一作“叹惋”，一作“惋叹”。意义完全相同。再如：
(10)慕容出墙望，吴军无边岸。咄我臣诸佐，此事可惋叹。(《乐府诗集·慕容垂歌词》)
(11)友章每夜读书，常至宵分，妻常坐伴之，如此半年矣。一夕，友章如常执卷，而妻不坐，但伫立侍坐。友章诘之，以他事告。友章乃令妻就寝，妻曰：“君今夜归房，慎勿执烛，妾之幸矣。”既而友章秉烛就榻，即于被下，见其妻乃一枯骨耳。友章惋叹良久，复以被覆之。须臾，乃复本形。(《太平广记·妖怪·金友章》)
(12)是日疾即愈，径往是家，见婢媪皆如旧识。主人老无子，相对惋叹，称异而已。(《阅微草堂笔记·滦阳消夏录四·孙峨山转世》)
(13)吾州多异才，敬于君尤为惋叹焉。(清恽敬《前翰林院编修洪君遗事述》)
例(11)中金友章此前不知自己的妻子乃是山中枯骨精，所以一见其原形会“惊叹良久”；例(12)前文讲孙峨山在卧病中恍惚觉得自己被领到了一户人家，投胎为这家的儿子，三天后奴婢在给他洗澡时将其失手掉在地上摔晕过去，他苏醒后发现自己又回到了原来卧病的地方，而家人认为他已气绝三日，于是他赶紧记下恍惚中的见闻，，并在病好后按照记忆中的路径直接去拜访曾经投胎的那户人家，所以才能“径往是家，见婢媪皆如旧识”，而与主人见面后更多的也当是“相互惊叹称异”了。
后来“惋”逐渐地多用于表示“惋惜”之义，“叹惋”“惋叹”从而也就包含了“惋惜”之义。如唐李肇《唐国史补》：“及闻马嵬之死，数日叹惋。”《宋书·殷景仁传》：“殷仆射疾患少日，奄忽不救。其识具经远。奉国竭诚，周游缱绻，情兼常痛。民望国器，遇之为难，惋叹之深，不能已已。”类似之例颇多，今人也多以此解，故不赘举。
《汉语大词典》在“叹惋”条下仅列“嗟叹惋惜”一义，而所举例证正以我们所讨论或提及的《桃花源记》《洛阳伽蓝记》《聊斋志异·侠女》之例打头，读者如若不下一番考辨的工夫，可能多会据此传讹。因此，我们觉得有类似情况的辞书，再版修订时最好在“嗟叹惋惜”前再增加一个义项，即“惊叹、叹息”。
比如“此人一一为具言所闻，皆叹惋”中的“叹惋”，不少人将其理解为“嗟叹惋惜”，其实，这是一种以今律古的不当解释。在这里，“惋”并非“惋惜”之义，“叹惋”属于同义连用，“叹”“惋”都是“叹、惊叹、叹息”的意思。
从文意上看，桃花源中人“先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋”。当他们听渔人叙说外面世界的巨大变化后，可能产生的反应，一是惊叹外面世界的变化，二是羡慕或厌恶外面世界的生活。然而下文紧接着叙述，在渔人即将离去时。“此中人语云：‘不足为外人道也。’”可见桃花源中人对自己生活的世界至少是敝帚自珍的，对外界并无半点羡慕或厌恶，也就不可能产生惋惜之情。这样看来，于情理而言，桃花源中人的“叹惋”就只应该是“惊叹、叹息”了。
“惋”的“惊叹、叹息”义在古代辞书中多有记载。如《玉篇·心部》《广韵·换韵》《集韵·换韵》《类篇·心部》等都解释说：“惋，惊叹(也)。”唐代玄应《一切经音义》“烦冤”条也注曰：“惋，叹也。”
表示“惊叹、叹息”义的“惋”也常和“惊、愕、慨、骇、惕”等连用，比如下举诸例中的“惋”都不能理解为“惋惜”：
(1)荥阳郡有一家，姓廖，累世为蛊，以此致富。后取新妇，不以此语之。遇家人成出，唯此妇守舍，忽见屋中有大缸，妇试发之，见有大蛇，妇乃作汤灌杀之。及家人归，妇具白其事，举家惊惋。未几，其家疾疫，死亡略尽。(晋干宝《搜神记》卷十二)
(2)臣近亲率所统，欲北扫赵魏，军次武昌，获抚军大将军、会稽王昱书，说风尘纷纭，妄生疑惑，辞旨危急，忧及社稷。省之惋愕，不解所由。(《晋书·桓温传》)
(3)忽逢一道人，年可九十……须臾进前，逢一年少道人，显问：“向逢一老道人，是谁耶?”答曰：“头陀弟子大迦叶也。”显方惋慨良久。(梁释僧佑《出三藏记集·法显传》)
(4)披疏骇惋，不解所由，便星言奔驰，归骨陛下。(南朝宋谢灵运《诣阙自理表》)
(5)顷闻之道路云，二鲁背叛，致之有由，谓不然之言，绝于智者之耳。忽见来表，将兴晋阳之甲，-惊愕骇惋，未譬所由。(《宋书·南郡王义宣》)
(6)说此语时，天地大动，无云而雨，诸天惋惕，即以天眼，下观世间。(《贤愚经·坚誓师子品》)
古籍中表示“惊叹、叹息”叉的“叹惋”也不少见。如：
(7)琛谓章武王融曰：“不恨我不见石崇，恨石崇不见我。”融立性贪暴，志欲无厌，见之叹惋，不觉成疾。还家，卧三日不能起。江阳王继来省疾，谕之曰：“卿之财产，应得抗衡，何为羡叹，以至于此?”(《太平广记·奢侈·元琛》)
(8)释真表者，百济人也，家在金山，世为弋猎……当开元中，逐兽之余憩于田畎。间折柳条贯蛤蟆，成串置于水中……至明年春猎次闻蟆鸣，就水，见去载所贯三十许蛤蟆犹活。表于时叹惋。(《宋高僧传·释真表》)
(9)方凄然欲询所之，女一闪如电，瞥尔间遂不复见。生叹惋木立，若丧魂魄。明以告母，相为叹异而已。(《聊斋志异·侠女》)
例(9)前文讲述金陵顾生母子对对门所住的寡母弱女悉为照顾，其实他们不知这对母女本是浙江某大官的家人，因逃避仇家才来此隐居、伺机报仇的。少女为报顾生母子之恩，私下许身顾生但并不与之成婚，待己母寿终安葬、为顾生所怀的孩子生下后，少女于夜手刃仇人。手提装有仇人头颅的皮囊采向顾生说明自己的身世并作诀别。少女此前将自己的情况严格保密，所以顾生对她一无所知，乍听到这些，再加上少女“一闪如电”地突然不见，顾生当时的状态只能是“惊叹”而不可能是“惋惜”，同时，下句中“相为叹异”一语也进一步说明顾生母子对此事是大为惊叹而非多所惋惜。
同义连用者往往可以倒序使用，表示“惊叹”的“叹惋”也可说成“惋叹”，玄应《一切经音义》中引《字略》曰：“惋叹，惊异也。”例(7)所记故事本身来自《洛阳伽蓝记》：“融立性贪暴，志欲无限，见之惋叹。”二者一作“叹惋”，一作“惋叹”。意义完全相同。再如：
(10)慕容出墙望，吴军无边岸。咄我臣诸佐，此事可惋叹。(《乐府诗集·慕容垂歌词》)
(11)友章每夜读书，常至宵分，妻常坐伴之，如此半年矣。一夕，友章如常执卷，而妻不坐，但伫立侍坐。友章诘之，以他事告。友章乃令妻就寝，妻曰：“君今夜归房，慎勿执烛，妾之幸矣。”既而友章秉烛就榻，即于被下，见其妻乃一枯骨耳。友章惋叹良久，复以被覆之。须臾，乃复本形。(《太平广记·妖怪·金友章》)
(12)是日疾即愈，径往是家，见婢媪皆如旧识。主人老无子，相对惋叹，称异而已。(《阅微草堂笔记·滦阳消夏录四·孙峨山转世》)
(13)吾州多异才，敬于君尤为惋叹焉。(清恽敬《前翰林院编修洪君遗事述》)
例(11)中金友章此前不知自己的妻子乃是山中枯骨精，所以一见其原形会“惊叹良久”；例(12)前文讲孙峨山在卧病中恍惚觉得自己被领到了一户人家，投胎为这家的儿子，三天后奴婢在给他洗澡时将其失手掉在地上摔晕过去，他苏醒后发现自己又回到了原来卧病的地方，而家人认为他已气绝三日，于是他赶紧记下恍惚中的见闻，，并在病好后按照记忆中的路径直接去拜访曾经投胎的那户人家，所以才能“径往是家，见婢媪皆如旧识”，而与主人见面后更多的也当是“相互惊叹称异”了。
后来“惋”逐渐地多用于表示“惋惜”之义，“叹惋”“惋叹”从而也就包含了“惋惜”之义。如唐李肇《唐国史补》：“及闻马嵬之死，数日叹惋。”《宋书·殷景仁传》：“殷仆射疾患少日，奄忽不救。其识具经远。奉国竭诚，周游缱绻，情兼常痛。民望国器，遇之为难，惋叹之深，不能已已。”类似之例颇多，今人也多以此解，故不赘举。
《汉语大词典》在“叹惋”条下仅列“嗟叹惋惜”一义，而所举例证正以我们所讨论或提及的《桃花源记》《洛阳伽蓝记》《聊斋志异·侠女》之例打头，读者如若不下一番考辨的工夫，可能多会据此传讹。因此，我们觉得有类似情况的辞书，再版修订时最好在“嗟叹惋惜”前再增加一个义项，即“惊叹、叹息”。