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摘要：平遥县位于山西省中部地区，在太行山脉和吕梁山脉之间，山西省会太原距此九十四公里。西周时就在此建立了防御工事，有二千七百多年的历史，日本侵略者入侵时，遭到了破坏，后被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录，现在的平遥古城基本恢复、保持了明清时期的样貌。丧葬从古至今都是人生中的大事，这一礼俗在古代的平遥是怎样的，从古代到现在，它又发生了什么变化呢？在本文中，笔者将通过对文献资料的查找，对当地老人、相关职业从事者——阴阳先生王效礼、礼宾先生赵林杰、棺材铺老板林常生的采访，揭开平遥古代丧葬礼俗的神秘面纱。
关键词：平遥 古代 丧葬 礼俗
中图分类号：K892 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2018）17-0120-02
一、准备寿衣、棺材
这些东西，在人年老的时候就会开始准备，要请老人亲自看过才行。准备的时间基本都是农历闰月，意思是根本没有使用它们的可能。在清代，男子的寿衣一般是长袍马褂、瓜皮小帽，女子上褂下裙，如果是官员就直接穿朝服。一共有四不用，一，不用皮毛革的东西，不能让死去的人转世为畜生；二，寿衣不用扣子，而是要用带子，取其后继有人之意；三，不用缎子，避免其谐音断子；四，寿衣不用双数，避免重丧。棺材准备好之后，在里面放一个“扳不倒儿”，即普通话说的不倒翁，寓意主人屹立不倒。虽说棺材大小差不多，但是厚度有别，不过，整体都是头部较厚，脚部较薄，成斜方形。其材料有比较奢华的楠木、柏木，还有普通人用的柳木，虽然如此，头部和脚步的挡板还是要使用柳木。
二、病重之后
在病人病入膏肓之后，家庭成员要想尽一切办法，积极求医问药，并轮流守护在床前，进行抢救，为准备后事争取时间。这个时候要让病人，留、立遗言、吩咐家务、训诫子孙。除此之外，要想方设法避让一些不吉祥的日子，男的不能月吉，女的不能十五，二十四节气的第一天也不可以，在百姓们看来这个日子十分不吉利，“主破散、绝灭”。
三、弥留之际到落气儿后
在弥留之际，要先沐浴、剃头、剪指甲，让死者干干净净地进入天国，然后要给人穿好寿衣，如果死后再穿就会变成赤身裸体地前往地府，除此之外，也有冲喜的意思，但其实是为了寿衣穿起来更加方便，只是被人为赋予了鬼神的含义。剃头只剃前额和两鬓，以前要戴首饰，但是为了避免被盗，后来就不再佩戴了，洗浴水要刨坑埋掉。接着倒床，即使亡人平睡于门板之上，在一旁要点麻油灯，即长明灯，口内一般人家都是放一枚铜钱。这些步骤结束之后，全家痛哭于床前，以作作别之意，在家一般会停留三天，祈求亡人会在这三天之内转醒。
四、报丧
小殓完成之后，由孝子报丧，大门上要被贴上“三五麻纸”，男的就在左边，女的就在右边，如果夫妻双方，有一方早已去世，那么此刻需要左右都贴。之后，男的要向娘舅家，女的要向娘家报丧，即人主家，要头戴三角白布帽，趿拉着鞋子去，分男左女右。讣文里面主要有：姓号、生卒年、卜葬地、出殡日期，五服以内的亲戚，排列必须严格，生平事迹则在墓志铭中进行记载。
五、在阴阳先生的指导下搭灵棚
在院子里用白布搭成丧棚，在里面设立灵堂，灵堂被嵌着彩色玻璃的四扇窗棂格式木架断为两部分。棺材的两头放着谷草，孝子在头部，即东边跪哭，孝女、孝妇在脚边，即西边。棺材底下有老牛喝臭水和笤帚，将亡人生前的罪过都喝掉，所有的功过都扫掉。灵前原来是牌位，如今由遗像来代替。灵前还放着金童玉女，是土地爷的两位侍童，人们认为他们就像人间衙门里的吏役一样，如果不提前打点好他们，他们就会为难死者。灵外的柱子上有一副对联用于歌颂死者，表示哀悼之情，左右摆放亲友送来的奠幛。
六、大殓
在大殓之前要请我们前面所说的人主家来探视，如果人主认为死因有蹊跷，特别是年轻媳妇突然死亡，便可以报官，要求验证，在清朝的时候必须有阴阳先生出具的殡榜才可以进行大殓，大殓时所有亲属都要到齐，即使远在他乡也要即时赶回。在背部放钱，以手绢遮面部。棺内一般还会放入一些殉葬物，比如文房四宝，金、银、铜制的钱，不让死者空手离去，但是为了防止盗贼不会十分贵重。亡人身上还要有一截桃树枝，让其经过恶狗村时作为武器，有时亡人的指甲也会被放入小包装入棺中，头发偶尔也会一并入殓，棺材中的镇物用以防止尸体晃动。棺材被钉上之时，亲属要跪下喊某某躲钉子。棺材被封好后，长明灯会继续摆上。在三日之内必须完成，否则是不吉利的，一般脚先进入，表示行走入内。
七、吊祭
主要是对死者的祭奠，对亲属的慰问，据《平遥县志》记载，这一习俗出现于万历二十三年之后。在大殓之前的叫做探丧，除了哀悼死者、劝慰亲属之外，还要询问出殡的时间及是否需要帮忙，三天行魂之后，才正式开始。亲友在外行四叩首礼后起立，亡人亲属依照其身份还礼，来者是长辈，亲属要仰面受礼，平辈欠身微微弯腰即可，来者是晚辈，则要相向而跪，同行二叩首之礼，如果出殡日期为第七日或者第九日，在第五日会停止一天。早年吊祭也有带祭菜的，按照八八、四四等规格，不求好吃，但一定有颜色鲜丽夺目，父亲去世后儿子自称“孤子”，母亲去世后儿子自称“哀子”，父母双亡后子依父母亡故顺序，自称“孤哀子”或“哀孤子”。吊祭也有送祭幛的，如同如今的花圈一样，上面有挽词，多为歌颂、惋惜。民国之后，由花圈、挽联替代。到已经出嫁的姑娘家报告时，不准进院子，先在外面敲门，直到有人出来，不管来者是谁，都必须磕丧头，进入院子后也不能入屋，只在院子里喊一声，告诉姑娘谁谁去世了，姑娘需要向公婆请示，如果是已经生育男丁的媳妇，也就是对夫家有功，就被允许从婆家穿好孝服，否则只有到了娘家门口，才允许换孝服。
八、点主
建立木牌位主要是让亡人的灵魂有所依附，一般认为鬼神只依木，所以即便现在改为用遗像供奉，建木主牌位依然十分盛行，也是为了让后人可以祭祀。题主一般由亲友来担任，材料一般选择楠木，字体是楷体。点主主要是将题主时的神王点成神主，用红色笔，孝子要行大礼，一般人家请的都是自己亲戚朋友中的有文化的人，有钱人家还要请襄主官，点主之官在此之前要洗澡，完成之后，用无色线，上系红绸，下系黑绸，有孝子安放在灵前。在以前这一礼节是非常正式、隆重的，无论贫穷富有，都十分认真，如今渐渐不再是那样。神主盒子在出殡时，要一起抬至墓地，之后再请回来。
九、出殡
出殡的日子，大部分人家都是交给阴阳先生来决定，但有一点是所有人都要注意的，必须是死亡当日后，取单日出殡，否则会造成“重丧”。人主家在这一日来得是最晚的，要将近正午，一方面是显示身份，另一方面表示悲痛欲绝，因此迟迟不能到来，也有的是故意来闹事的。中午要开宴席，所有帮忙的人都要被请吃饭。孝子、孝女们则与亡人在八仙桌上吃最后一餐饭，亡人的碗筷也要摆上。出殡的时间同样由阴阳先生说了算。送殡的队伍长达数里，最前面是打旗、鸣锣的，接着是金童玉女，后面是招魂幡、飞凤旗等各种旗子，三尖刀、金天镫等各种武器，有的人家也会分班夹杂在队伍中间。如果是品官，会有用轿子抬着的旌布，写着他的官品、丰功伟绩，放着神主的轿子在灵柩前面，接着是和尚、道士诵经超度的队伍，他们和吹打者夹在队伍中间，男客步行跟队，女客分坐在若干辆马车上，现在改為汽车。
十、出殡之后
死者亲戚要给死者照片、神主盒子，点蜡、烧香、上贡，摆五七花。头七到七七，孝子携带东西给死者去坟前上贡。头七贡馍馍，二七贡油糕，三七贡肉火烧，四七贡水煎包，五七贡饺子，六七贡塔，七七贡挂面。
自改革开放以来，平遥丧葬礼俗的繁文缛节日益趋于简化。
参考文献：
[1]（清）陈以恂，梁雉翔.康熙年间“重修平遥县志”[M].太原：山西经济出版社，2008.
[2]（清）王绶.光绪年间“平遥县志”[M].平遥县志办，2002.
[3]（清）孙和相.乾隆年间“汾州府志”[M].乾隆三十六年刻本.
[4]张纪仲.山西历史政区地理[M].太原：山西人民出版，1992. 责任编辑：刘健
关键词：平遥 古代 丧葬 礼俗
中图分类号：K892 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2018）17-0120-02
一、准备寿衣、棺材
这些东西，在人年老的时候就会开始准备，要请老人亲自看过才行。准备的时间基本都是农历闰月，意思是根本没有使用它们的可能。在清代，男子的寿衣一般是长袍马褂、瓜皮小帽，女子上褂下裙，如果是官员就直接穿朝服。一共有四不用，一，不用皮毛革的东西，不能让死去的人转世为畜生；二，寿衣不用扣子，而是要用带子，取其后继有人之意；三，不用缎子，避免其谐音断子；四，寿衣不用双数，避免重丧。棺材准备好之后，在里面放一个“扳不倒儿”，即普通话说的不倒翁，寓意主人屹立不倒。虽说棺材大小差不多，但是厚度有别，不过，整体都是头部较厚，脚部较薄，成斜方形。其材料有比较奢华的楠木、柏木，还有普通人用的柳木，虽然如此，头部和脚步的挡板还是要使用柳木。
二、病重之后
在病人病入膏肓之后，家庭成员要想尽一切办法，积极求医问药，并轮流守护在床前，进行抢救，为准备后事争取时间。这个时候要让病人，留、立遗言、吩咐家务、训诫子孙。除此之外，要想方设法避让一些不吉祥的日子，男的不能月吉，女的不能十五，二十四节气的第一天也不可以，在百姓们看来这个日子十分不吉利，“主破散、绝灭”。
三、弥留之际到落气儿后
在弥留之际，要先沐浴、剃头、剪指甲，让死者干干净净地进入天国，然后要给人穿好寿衣，如果死后再穿就会变成赤身裸体地前往地府，除此之外，也有冲喜的意思，但其实是为了寿衣穿起来更加方便，只是被人为赋予了鬼神的含义。剃头只剃前额和两鬓，以前要戴首饰，但是为了避免被盗，后来就不再佩戴了，洗浴水要刨坑埋掉。接着倒床，即使亡人平睡于门板之上，在一旁要点麻油灯，即长明灯，口内一般人家都是放一枚铜钱。这些步骤结束之后，全家痛哭于床前，以作作别之意，在家一般会停留三天，祈求亡人会在这三天之内转醒。
四、报丧
小殓完成之后，由孝子报丧，大门上要被贴上“三五麻纸”，男的就在左边，女的就在右边，如果夫妻双方，有一方早已去世，那么此刻需要左右都贴。之后，男的要向娘舅家，女的要向娘家报丧，即人主家，要头戴三角白布帽，趿拉着鞋子去，分男左女右。讣文里面主要有：姓号、生卒年、卜葬地、出殡日期，五服以内的亲戚，排列必须严格，生平事迹则在墓志铭中进行记载。
五、在阴阳先生的指导下搭灵棚
在院子里用白布搭成丧棚，在里面设立灵堂，灵堂被嵌着彩色玻璃的四扇窗棂格式木架断为两部分。棺材的两头放着谷草，孝子在头部，即东边跪哭，孝女、孝妇在脚边，即西边。棺材底下有老牛喝臭水和笤帚，将亡人生前的罪过都喝掉，所有的功过都扫掉。灵前原来是牌位，如今由遗像来代替。灵前还放着金童玉女，是土地爷的两位侍童，人们认为他们就像人间衙门里的吏役一样，如果不提前打点好他们，他们就会为难死者。灵外的柱子上有一副对联用于歌颂死者，表示哀悼之情，左右摆放亲友送来的奠幛。
六、大殓
在大殓之前要请我们前面所说的人主家来探视，如果人主认为死因有蹊跷，特别是年轻媳妇突然死亡，便可以报官，要求验证，在清朝的时候必须有阴阳先生出具的殡榜才可以进行大殓，大殓时所有亲属都要到齐，即使远在他乡也要即时赶回。在背部放钱，以手绢遮面部。棺内一般还会放入一些殉葬物，比如文房四宝，金、银、铜制的钱，不让死者空手离去，但是为了防止盗贼不会十分贵重。亡人身上还要有一截桃树枝，让其经过恶狗村时作为武器，有时亡人的指甲也会被放入小包装入棺中，头发偶尔也会一并入殓，棺材中的镇物用以防止尸体晃动。棺材被钉上之时，亲属要跪下喊某某躲钉子。棺材被封好后，长明灯会继续摆上。在三日之内必须完成，否则是不吉利的，一般脚先进入，表示行走入内。
七、吊祭
主要是对死者的祭奠，对亲属的慰问，据《平遥县志》记载，这一习俗出现于万历二十三年之后。在大殓之前的叫做探丧，除了哀悼死者、劝慰亲属之外，还要询问出殡的时间及是否需要帮忙，三天行魂之后，才正式开始。亲友在外行四叩首礼后起立，亡人亲属依照其身份还礼，来者是长辈，亲属要仰面受礼，平辈欠身微微弯腰即可，来者是晚辈，则要相向而跪，同行二叩首之礼，如果出殡日期为第七日或者第九日，在第五日会停止一天。早年吊祭也有带祭菜的，按照八八、四四等规格，不求好吃，但一定有颜色鲜丽夺目，父亲去世后儿子自称“孤子”，母亲去世后儿子自称“哀子”，父母双亡后子依父母亡故顺序，自称“孤哀子”或“哀孤子”。吊祭也有送祭幛的，如同如今的花圈一样，上面有挽词，多为歌颂、惋惜。民国之后，由花圈、挽联替代。到已经出嫁的姑娘家报告时，不准进院子，先在外面敲门，直到有人出来，不管来者是谁，都必须磕丧头，进入院子后也不能入屋，只在院子里喊一声，告诉姑娘谁谁去世了，姑娘需要向公婆请示，如果是已经生育男丁的媳妇，也就是对夫家有功，就被允许从婆家穿好孝服，否则只有到了娘家门口，才允许换孝服。
八、点主
建立木牌位主要是让亡人的灵魂有所依附，一般认为鬼神只依木，所以即便现在改为用遗像供奉，建木主牌位依然十分盛行，也是为了让后人可以祭祀。题主一般由亲友来担任，材料一般选择楠木，字体是楷体。点主主要是将题主时的神王点成神主，用红色笔，孝子要行大礼，一般人家请的都是自己亲戚朋友中的有文化的人，有钱人家还要请襄主官，点主之官在此之前要洗澡，完成之后，用无色线，上系红绸，下系黑绸，有孝子安放在灵前。在以前这一礼节是非常正式、隆重的，无论贫穷富有，都十分认真，如今渐渐不再是那样。神主盒子在出殡时，要一起抬至墓地，之后再请回来。
九、出殡
出殡的日子，大部分人家都是交给阴阳先生来决定，但有一点是所有人都要注意的，必须是死亡当日后，取单日出殡，否则会造成“重丧”。人主家在这一日来得是最晚的，要将近正午，一方面是显示身份，另一方面表示悲痛欲绝，因此迟迟不能到来，也有的是故意来闹事的。中午要开宴席，所有帮忙的人都要被请吃饭。孝子、孝女们则与亡人在八仙桌上吃最后一餐饭，亡人的碗筷也要摆上。出殡的时间同样由阴阳先生说了算。送殡的队伍长达数里，最前面是打旗、鸣锣的，接着是金童玉女，后面是招魂幡、飞凤旗等各种旗子，三尖刀、金天镫等各种武器，有的人家也会分班夹杂在队伍中间。如果是品官，会有用轿子抬着的旌布，写着他的官品、丰功伟绩，放着神主的轿子在灵柩前面，接着是和尚、道士诵经超度的队伍，他们和吹打者夹在队伍中间，男客步行跟队，女客分坐在若干辆马车上，现在改為汽车。
十、出殡之后
死者亲戚要给死者照片、神主盒子，点蜡、烧香、上贡，摆五七花。头七到七七，孝子携带东西给死者去坟前上贡。头七贡馍馍，二七贡油糕，三七贡肉火烧，四七贡水煎包，五七贡饺子，六七贡塔，七七贡挂面。
自改革开放以来，平遥丧葬礼俗的繁文缛节日益趋于简化。
参考文献：
[1]（清）陈以恂，梁雉翔.康熙年间“重修平遥县志”[M].太原：山西经济出版社，2008.
[2]（清）王绶.光绪年间“平遥县志”[M].平遥县志办，2002.
[3]（清）孙和相.乾隆年间“汾州府志”[M].乾隆三十六年刻本.
[4]张纪仲.山西历史政区地理[M].太原：山西人民出版，1992. 责任编辑：刘健