论文部分内容阅读
【技法梳理】
一、明辨文体，明确目的
记叙文的写作目的是以事感人，以情动人。它要求记叙细致入微、生动传神。议论文的写作目的是以理服人，是通过直接说理、论述来阐明问题、表达思想的。它强调语言的概括性，即用简明扼要的语言突显事实中与论点相关的规律、本质。议论文的记叙是为分析问题、论证观点服务的。请比较下列两段文字：
记叙文：《苏武牧羊》
这时候正是入冬天气，外面下着鹅毛大雪。苏武忍饥挨饿，渴了，就捧一把雪止渴；饿了，就扯一些皮带、羊皮片啃着充饥。过了几天，居然没有饿死。单于见折磨他没用，把他送到北海（今贝加尔湖）边去放羊，跟他的部下常惠分隔开来，不许他们通消息，还对苏武说：“等公羊生了小羊，才放你回去。”公羊怎么会生小羊呢，这不过是说要长期监禁他罢了。苏武到了北海，什么人都没有，唯一和他作伴的是那根代表朝廷的旌节。匈奴不给吃的，他就掘野鼠洞里的草根充饥。日子一久，旌节上的穗子全掉了。
议论文：《永远的苏武》
擎一支旌节，他怀抱汉匈和睦的夙望，奔走于茫茫大漠；摇一声驼铃，他阔别长安的歌舞升平，游荡于寒沙浅草间；他要用挺直的脊梁，架起横亘天山、沟通中原的飞虹。
朔风凛冽，他与冷月做伴，北顾中原，将“生是大汉人，死是大汉臣”的夙愿铭记在心间。胡风肆虐，他与孤冢相伴，怅望大漠飞雪，将“荣华富贵，千金封侯”的许诺忘却得一干二净。地窖冰冷，他将羊皮与草皮一块咽下，热血沸腾——铭记大汉，精忠报国。冰雪飘零，他倔强地推开佳肴美酒，用铮铮傲骨敲响响彻千秋的绝唱——富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
比之《苏武牧羊》，议论文《永远的苏武》融事于理、融情于理，精练概括，直击本质，为“永远的苏武，永远的精忠”的论点服务。
二、紧扣论点，辨明真伪
议论文中的记叙，要受论点的制约，与论点一致，为論点服务。这就要求我们在选择材料时，辨别真伪。所谓“真”，是指能证明论点的事例；所谓“伪”，就是指不能证明论点的事例。
有同学写了一篇《骄兵必败》的议论文，文中列举了很多事例来证明观点，例如曹操败于赤壁，项羽自刎乌江，赵括败于秦军，关羽败走麦城，希特勒败于苏联红军等等，曹操、项羽、关羽他们都是由于骄傲自大导致失败，能够证明中心论点，这就是“真”。希特勒的失败，是由于他发动了侵略战争；赵括的失败，主要是因为纸上谈兵，脱离实际。这两个事例都不能证明中心论点，这就是“伪”。所以我们在选择事例时，一定要精心挑选典型事例，概括叙述，以增强文章的说服力。
三、概括叙述，简明扼要
议论文叙述事实论据，不是为叙述而叙述，而是为议论而叙述，目的是为了证明论点。因此，叙述事实论据必须简洁、明确和精要。这就要求我们用概括性的语言，将具体事例抽象化，反映事物的本质特点，也就是概括叙述。如《残缺的美》：
广袤无垠的大漠，没有绿色的陪衬，却有着“大漠孤烟直，长河落日圆”的壮阔；一望无际的草原，没有红花绿树的点缀，却有着“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的奇美；烟雨朦胧的江南，缺少北国的粗犷，却具有“小桥流水人家”的神蕴。造物主没有给世界以完美，却处处留下美的痕迹。自然界绚丽多彩，到处存在着残缺的美。
大漠、草原、江南本身特征明显，与之对应的三句诗概括凝练，对比中很好地突出了“残缺之美”。
四、突出重点，详略得当
一个事例，往往可以从不同的角度证明不同的论点。论点不同，材料叙述的侧重点也会有所不同。我们必须根据中心论点对事例进行恰如其分的剪裁，提炼事例中与论点相联的本质、规律加以概括叙述，为论证论点服务；而不能以详尽的叙述代替议论，喧宾夺主，更不能叙述与论点无关的内容。对于事例中符合论证需要的内容，要详写、重点写；对于事例中不能证明论点的内容，要舍弃不写。对于读者不熟悉的材料，要交代清楚；对于读者熟悉的材料就可略写。如郑栋《牵挂，是一缕阳光》：
牵挂是一种情感，但牵挂绝不应该是一种羁绊。《庄子》里有一个故事：一个棋手非常厉害，当他用瓦罐和别人作赌注下棋时，无往不胜；可他用金银作赌注下棋时就从来没赢过。为什么呢？庄子说，心有挂碍。
五、思路清晰，叙议结合
“论”，就是讲道理；“述”，就是摆事实。在平时的作文中，要处理好“论”和“述”的关系：
第一种：先叙后议。
古代有位老禅师，一晚在禅院里散步，看见墙角边有一张椅子，便知有位出家人违犯寺规越墙出去了。老禅师走到墙边，移开椅子，就地而蹲。少顷，果真有一小和尚翻墙，黑暗中踩着老禅师的背脊跳进了院子。老禅师并没有厉声责备他，只是以平静的语调说：“夜深天凉，快去多穿一件衣服。”老禅师宽容了他的弟子。他知道，宽容是一种无声的教育。
最后一句，“宽容是一种无声的教育”，是对前文叙事的概括总结，很好地点明了论点。
第二种：先议后叙。
宝黛的爱情是美丽的，有着如白鸽掠过天堂般的纯洁。可是，它却以“黛玉含恨而死，宝玉心灰出家”的形式被扼杀在了襁褓之中。然而，正是这种不完美的结局，带给人们一种难以遏制的心痛，这痛，是凄绝之美。“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”清新脱俗的她树下葬花的吟叹竟印证了她的结局：宝玉被施调包计与宝钗结合，“金玉良缘”之时，她眼里含着怨恨，心里带着不舍，嘴边留着那句没说完的“宝玉，你好……”离开了黑暗肮脏的人世……
文段先议后叙，先抛出“凄绝之美”的论点，而后叙述宝黛凄美的爱情，余味无穷。
第三种：议—叙—议。
如果说是人类造就了历史上的美，那么历史同样也演绎了人类的美。不论是受到摧残还是遭遇不公，先贤们用伟岸与不屈向我们阐释着美。受刑后的司马迁幽而发愤，为后世留下了《史记》。孙子膑脚，却写出了沿用千年的兵法。还有文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，不韦迁蜀世传《吕览》，韩非囚秦《说难》、《孤愤》。圣人们可谓命运多舛，但命途中的残缺成就了他们那如熠熠繁星般的辉煌！
一、明辨文体，明确目的
记叙文的写作目的是以事感人，以情动人。它要求记叙细致入微、生动传神。议论文的写作目的是以理服人，是通过直接说理、论述来阐明问题、表达思想的。它强调语言的概括性，即用简明扼要的语言突显事实中与论点相关的规律、本质。议论文的记叙是为分析问题、论证观点服务的。请比较下列两段文字：
记叙文：《苏武牧羊》
这时候正是入冬天气，外面下着鹅毛大雪。苏武忍饥挨饿，渴了，就捧一把雪止渴；饿了，就扯一些皮带、羊皮片啃着充饥。过了几天，居然没有饿死。单于见折磨他没用，把他送到北海（今贝加尔湖）边去放羊，跟他的部下常惠分隔开来，不许他们通消息，还对苏武说：“等公羊生了小羊，才放你回去。”公羊怎么会生小羊呢，这不过是说要长期监禁他罢了。苏武到了北海，什么人都没有，唯一和他作伴的是那根代表朝廷的旌节。匈奴不给吃的，他就掘野鼠洞里的草根充饥。日子一久，旌节上的穗子全掉了。
议论文：《永远的苏武》
擎一支旌节，他怀抱汉匈和睦的夙望，奔走于茫茫大漠；摇一声驼铃，他阔别长安的歌舞升平，游荡于寒沙浅草间；他要用挺直的脊梁，架起横亘天山、沟通中原的飞虹。
朔风凛冽，他与冷月做伴，北顾中原，将“生是大汉人，死是大汉臣”的夙愿铭记在心间。胡风肆虐，他与孤冢相伴，怅望大漠飞雪，将“荣华富贵，千金封侯”的许诺忘却得一干二净。地窖冰冷，他将羊皮与草皮一块咽下，热血沸腾——铭记大汉，精忠报国。冰雪飘零，他倔强地推开佳肴美酒，用铮铮傲骨敲响响彻千秋的绝唱——富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
比之《苏武牧羊》，议论文《永远的苏武》融事于理、融情于理，精练概括，直击本质，为“永远的苏武，永远的精忠”的论点服务。
二、紧扣论点，辨明真伪
议论文中的记叙，要受论点的制约，与论点一致，为論点服务。这就要求我们在选择材料时，辨别真伪。所谓“真”，是指能证明论点的事例；所谓“伪”，就是指不能证明论点的事例。
有同学写了一篇《骄兵必败》的议论文，文中列举了很多事例来证明观点，例如曹操败于赤壁，项羽自刎乌江，赵括败于秦军，关羽败走麦城，希特勒败于苏联红军等等，曹操、项羽、关羽他们都是由于骄傲自大导致失败，能够证明中心论点，这就是“真”。希特勒的失败，是由于他发动了侵略战争；赵括的失败，主要是因为纸上谈兵，脱离实际。这两个事例都不能证明中心论点，这就是“伪”。所以我们在选择事例时，一定要精心挑选典型事例，概括叙述，以增强文章的说服力。
三、概括叙述，简明扼要
议论文叙述事实论据，不是为叙述而叙述，而是为议论而叙述，目的是为了证明论点。因此，叙述事实论据必须简洁、明确和精要。这就要求我们用概括性的语言，将具体事例抽象化，反映事物的本质特点，也就是概括叙述。如《残缺的美》：
广袤无垠的大漠，没有绿色的陪衬，却有着“大漠孤烟直，长河落日圆”的壮阔；一望无际的草原，没有红花绿树的点缀，却有着“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的奇美；烟雨朦胧的江南，缺少北国的粗犷，却具有“小桥流水人家”的神蕴。造物主没有给世界以完美，却处处留下美的痕迹。自然界绚丽多彩，到处存在着残缺的美。
大漠、草原、江南本身特征明显，与之对应的三句诗概括凝练，对比中很好地突出了“残缺之美”。
四、突出重点，详略得当
一个事例，往往可以从不同的角度证明不同的论点。论点不同，材料叙述的侧重点也会有所不同。我们必须根据中心论点对事例进行恰如其分的剪裁，提炼事例中与论点相联的本质、规律加以概括叙述，为论证论点服务；而不能以详尽的叙述代替议论，喧宾夺主，更不能叙述与论点无关的内容。对于事例中符合论证需要的内容，要详写、重点写；对于事例中不能证明论点的内容，要舍弃不写。对于读者不熟悉的材料，要交代清楚；对于读者熟悉的材料就可略写。如郑栋《牵挂，是一缕阳光》：
牵挂是一种情感，但牵挂绝不应该是一种羁绊。《庄子》里有一个故事：一个棋手非常厉害，当他用瓦罐和别人作赌注下棋时，无往不胜；可他用金银作赌注下棋时就从来没赢过。为什么呢？庄子说，心有挂碍。
五、思路清晰，叙议结合
“论”，就是讲道理；“述”，就是摆事实。在平时的作文中，要处理好“论”和“述”的关系：
第一种：先叙后议。
古代有位老禅师，一晚在禅院里散步，看见墙角边有一张椅子，便知有位出家人违犯寺规越墙出去了。老禅师走到墙边，移开椅子，就地而蹲。少顷，果真有一小和尚翻墙，黑暗中踩着老禅师的背脊跳进了院子。老禅师并没有厉声责备他，只是以平静的语调说：“夜深天凉，快去多穿一件衣服。”老禅师宽容了他的弟子。他知道，宽容是一种无声的教育。
最后一句，“宽容是一种无声的教育”，是对前文叙事的概括总结，很好地点明了论点。
第二种：先议后叙。
宝黛的爱情是美丽的，有着如白鸽掠过天堂般的纯洁。可是，它却以“黛玉含恨而死，宝玉心灰出家”的形式被扼杀在了襁褓之中。然而，正是这种不完美的结局，带给人们一种难以遏制的心痛，这痛，是凄绝之美。“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”清新脱俗的她树下葬花的吟叹竟印证了她的结局：宝玉被施调包计与宝钗结合，“金玉良缘”之时，她眼里含着怨恨，心里带着不舍，嘴边留着那句没说完的“宝玉，你好……”离开了黑暗肮脏的人世……
文段先议后叙，先抛出“凄绝之美”的论点，而后叙述宝黛凄美的爱情，余味无穷。
第三种：议—叙—议。
如果说是人类造就了历史上的美，那么历史同样也演绎了人类的美。不论是受到摧残还是遭遇不公，先贤们用伟岸与不屈向我们阐释着美。受刑后的司马迁幽而发愤，为后世留下了《史记》。孙子膑脚，却写出了沿用千年的兵法。还有文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，不韦迁蜀世传《吕览》，韩非囚秦《说难》、《孤愤》。圣人们可谓命运多舛，但命途中的残缺成就了他们那如熠熠繁星般的辉煌！