[摘 要]:庄子齐物论思想由“齐物我”、“齐是非”、“齐生死”三大分支加以支撑。本文主要对着三个部分进行系统梳理,并分别分析了它们的不同作用。“齐物我”抹平了认识主体与客体之间的差等,批判了个人中心主义;“齐是非”消除了认识主体对客体的价值肯定和否定判断之间的差异,主要为了平息儒墨争辩;“齐生死”则教会人们更加理性的看待死亡,更好的享受生命。
　　[关键词]:庄子 齐物论 齐物我 齐是非 齐生死
　　
　　齐物论思想是庄子对待社会、自然与人生的基本立场,构成了庄子认识论的基础。庄子在齐物论开篇便将“齐物”纳入“道”的范畴,为齐物论找到一个坚实的理论依据。这个逻辑推理过程便是道—道通为一—万物一齐。
　　在万物齐一的总体框架下,庄子提出了三个分论题,即“齐物我”、“齐是非”、“齐生死”。这里的“我”和“物”为认识主体和认识客体;“是”和“非”为认识主体对客体的价值肯定与否定判断。在万物齐一的总体思想支撑下,认识主体和认识客体是无差别的,即“齐物我”;认识主体对客体的价值肯定和否定判断也由于标准的非统一性而被庄子认定是无差别的,即“齐是非”。而且,在萬物齐一的情况下,认识主体“我”的生死也是无差别的,即“齐生死”。
　　在我看来,齐物论这三大支撑理论,在社会实践和引导人们心理方面分别扮演了不同的角色,起到了不同的作用。“齐物我’是逃避现实矛盾的法宝,‘齐是非’是止息儒墨争辩的利器,‘齐生死’则是人生面对死亡的安乐椅。”
　　
　　一、齐物我
　　
　　人类固有的思维模式都是以自我为中心的,或者说是以人这一类群为中心的,这种对自我的重视一方面可以加强这一种群的自信自立程度,但在另一方面也给这个族群造成了很大的压力。庄子认识到了这种负面影响,“其寐也魂交,其觉也形开。与接为构,日以心斗。”庄子认为,要解决人类在现实生活和自我内心世界中的种种纷争,就必须以开放的心灵认识世界,超越自我,摆脱种族分类的束缚,将“我”与“我”所认知的客体放在同一个层面上加以对待,最终达到“天地与我并生,万物与我为一”的境界。庄子还强调,“我”是在于外物相对立、相对等的关系中产生存在的。在此基础上,做到物我合二为一,这样便可摆脱物质束缚,从物欲的世界中挣脱出来,达到人与自然的合一境界,最终成为一个追求内心自由自在的至人。在《齐物论》中,最后一段庄周梦蝶的故事就很好的体现了这个物化的过程,最终也无法分清庄周与蝴蝶的主客体关系,以达到物我合一的境界。
　　庄子的“齐物我”思想打破了人类建立起来的以自我为中心的定式,对当今这个缺少对狭隘人类中心主义进行反省的社会还是具有一定的意义的。当然,必须指出的是,庄子所追求的这种物我合一的境界是很难达到的,甚至过于绝对化和理想化,我们必须进行批判的吸收才能使这一思想在现代社会中发挥应有的作用。
　　
　　二、齐是非
　　
　　庄子认为,认识主体在对客体进行认识活动之前,已经带有主体自身的想法和判断标准,即庄子所谓的“成心”。“未成乎心而有是非,是今日适越而昔至也。”在这一的基础上,每个人对认识客体的判断都会有一套自己的标准,那么庄子得出判断标准是相对的这一结论。然后,庄子对标准的相对性无限制的扩大,最终否定了统一和客观标准的存在。《庄子