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内容摘要：反弹琵琶，原本是来自敦煌壁画中的一种舞姿造型，现在喻指突破常规的思维和行为，从反面看问题，与常规事物对着干的思想。老子在《道德经》中经常使用正话反说这样看似矛盾的方式，针砭时弊，提出治国之道和修身之法，具有唯物辩证法的哲学思想。
关键词：道德经 正言若反 辩证法
唯物辩证法认为，冲突双方彼此领悟决定了事物成长的大体方向，这一大体方向就是朝着冲突的对立面改变。[1]真变假，善变恶，美变丑，战争转化为和平，先进变成了落后。[2]万物变化，莫不如此。中国先秦哲学家老子也提出了同样的辩证法命题。《老子》第四十章说：“反者道之动，弱者道之用。”[3]老子看到并揭示出世间一系列冲突都是“对立统一”的，没有任何一方能够单独存在的，而须相互依靠、互为基础。在事物的对立统一中，他把事物都包含在向着相悖方向转化的规律，概括为“反者道之动”，物极必反，否极泰来。这些理论都体现了他“反弹琵琶”的哲学思维。为了达到一定目标，正面前进遭受到阻碍时，就需要向相反的方向前进。当到达相反方向的极点时，人们会突然被反弹回来，以相较正面前进更快的速度奔向目标。就像退一步才能进两步，就像回收的拳头出击会更加有力。[4]本文从《道德经》中简要选取几章，分析老子如何用“反弹琵琶”的思维来修身、为人、治国。
一.修身之法：大巧若拙
《道德经》第四十五章说：“大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。”[5]在老子的这一系列辩证命题之中，“大成”、“大盈”、“大直”、“大巧”是“正言”，“若缺”“若冲”、“若拙”是“反言”。《说文解字》中：“正，是也。从一、止或一、足，会意。”[6]原意是指用足一直前进，引申为正面或肯定。矛盾的一方为“正”，那么另一方就为“反”。
在老子看来，有欠缺的东西才完满。所谓白璧微瑕，宇宙内的万事万物因那一点点的缺陷而永恒，晚晴中兴四大名将之一的曾国藩，将自己的书房名为“求阙斋”，他认为：“一损一益者，自然之理也。物生而有嗜欲，好盈而忘阙。”[7]为防盈戒满，“凡外至之荣，耳目百体之耆，皆使留其阙陷，”[8]故以“求阙”名其斋。求一点缺陷；看似空虚的物体才充盈，看似弯曲的物体才正直，因为直线是抽象的数学模子，是观念上的物体，它在空间中仅仅包含位置和方向的特性。世界上存有直线这一观念，然而，我们却不能找到可以称为直线的物体。
看似口讷的人最有辩才，历史文献上提到的人物多半如此，南唐是五代时期南方的一个割据政权，除了李璟和李煜这两位擅作词的君王，还有一大帮很有文化的大臣，比如文士徐铉。明代冯梦龙《智囊》中记载：“‘三徐’有关于江左的著作，皆以博洽闻中朝，而骑省铉尤最。会江左使鉉来奉献贡品，例朝廷临时委派的官员押伴。朝臣皆以应对得益的言语不能为惮，宰相亦艰其选，请于艺祖。艺祖曰：“姑退，朕自择之。”过了一会，左（王当）传宣殿前司，具殿侍中不认识字者十人以名入。宸笔点其一，曰：“此人可！”在廷皆惊，中书没有胆量复请，趣使行。殿侍者莫知所以，弗获已，竟往。渡江，始铉词锋如云，旁观骇愕，其人无法答，徒唯唯，铉不测，强聒而与之言。过了一段时间，既无酬复，铉亦倦且默矣。”[9]赵匡胤以“木讷”相对，是很妙的“大辩若讷”。
老子的“大巧若拙”也是道家清净无为思想的体现，《道德经》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生芸芸众生。芸芸众生负阴而抱阳，冲气主要是为了和”[10]。道是孕育生产万物的本体，且遵循“道法自然”的准则。因此只要适应天道自然，不加以人为控制，就可以实现“无为而无不为”。真正的“巧”就是顺其自然实现目的，人为干涉，用力过猛，只会适得其反。这一切看似笨拙的行为，实际有着哲学意味的大智慧。
二.为人之道：曲则全
《道德经》第二十二章说：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，是以贤人抱一为世界式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫！唯不夺，故天下没有能和其争之，古之称其为曲则全者，岂谎言哉！诚全而归之。”[11]曲者，不全也。然能专门从事其所偏，致精乎此，旁达乎彼，闻一知十，九必会其全也。自初即欲求全，则志大心劳，分而不专，终不及全矣。”[12]孔子在《系辞传》上也说“曲成万物而不遗”[13]。由于我们的祖先早已认识到世界是曲线的，是圆周形的，在这物理世界，所有事物并非是直线，全是圆的，圆即是直的。常常讲到的直，是把圆分切拉伸，叫它直，因此说世界万物，全部是曲线，故曰“曲成万物”。
同样，这一思想可以运用到为人处世与利人利己之道，擅用曲线巧妙地一转，便能做到相安无事。古时大臣像君王进谏，运用讽谏委婉劝说总能事半功倍，也是保全自身的良策。齐景公，春秋时代的一位明君。他掌握着历史上最为杰出政治家之一的晏婴当宰相，当时有人得罪景公，景公大怒。抓来捆绑至殿下，召左右肢解之。古时候的“肢解”之刑是将人的四肢身体一节一节分开，残酷异常。并且景公下令：敢谏者诛。晏子听了没有求情，而是左手持头，右手磨刀，装作凶恶的样子仰头问道：古者明王圣主之人，并不知晓从哪里开始。请问皇上，先从何处下手方能达到像尧舜帝王相同杀得好？齐景公听了他的话，立马警备，离席说道：纵之，罪在寡人。晏婴在这里巧妙运用“曲则全”的劝谏艺术，既救了人，也保全了齐景公没有成为一个使用酷刑，遭人唾弃的君王。
老子认为委屈反能保全，借助于“曲”的形式实现“全”的成效。依据这样“反”的规律，“曲”能够换为“枉”、“洼”、“敝”和“少”，运用“不自见、不自是、不自伐”的人生准则，达到“全、真、盈、新、得”的结果。
“夫唯不夺，故世界没有能和其争之，古之称之为曲则全者，岂慌言哉，诚全而归之。”[14]老子所言还是为了强调“曲则全”。无争的理论又与老子的“无为”不谋而合。佛家宣扬与人不争，菩萨发心，仁慈对人，爱所有世人，全部的奉献全是为他人，自身不索求报答。达到一种“空”的境界，所以，“天下莫能与之争”，人生在世，求不得，爱别离，怨憎会，之所以心事重重，纠结烦恼，都是因为起心动念。不争、无为，委曲求全，这些看来都同现实的人生相反。但这样却可以从正面保全自己，成就自己的道德，增加自己的修为，完美自己的人格。 三.治国之策：大道废，不尚贤
春秋时期诸侯争霸，井田制瓦解，社会常常处于一种动乱状态，古人云：“宁作太平犬，莫作乱世人”。处在乱世的人的命运，确实不如太平时期的鸡犬，倾巢之下安有完卵，随时都有可能被毁灭。老子身处其中，痛苦而又不满，他发现了人性异化带来的文化异化现象，对价值观异化的情况作了猪多描述，他说“世界皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。”[15]揭示了在真实世界里美变为恶，善异化为不善的状况。这种价值异化现象很普遍，以至于人们难以分辨真正的美与恶，混淆黑白，颠倒是非，成为常态，出现“美之与恶，相去若何”的情况。此外，在社会政治上，国家治理本来需要贤能的人才，但在现实中，许多的贤能的人却发生了异化，或者说是披着“贤”的外衣，干着贪腐的勾当。所以。这些生动的事实教育人们，抽象的“贤”的价值标准是没有意义的，所以，老子反其道而行之，提出了“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。”[16]“绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利”这些看似激越，实则很深刻的主张。
老子是春秋的一大“名医”，他是研究医理，为社会开出一副“仁义”的药方。光讲仁德品德，讲得天花乱坠，还是会被那些别有用心的人运用，假装好人、骗世盗名之事，这样多此一举，还是会一样害人。春秋战国时期的社会病态达到了高峰，重视仁义，便最主动。老子位于这样的环境中，厌恶这样的风气，因此从背面量体裁衣。
他说：“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。”[17]智慧与奸诈，乃一体两面，一线之隔。伶俐与奸诈、诚实与愚笨，实质是一脉相通的。诚实的聪慧合于“道”，用之于世，为社会大众谋福造利，那就对应了，名之为“德”。道是体，德是用，若是他否决仁义、聪慧、忠臣、孝子，便是曲解得太严重了。老子不能从正面找到克服人性异化的相应物质条件和恰当道路，只能从反面进行批判，相反相成。
纵观《道德经》全文，老子“反弹琵琶”的表达还有很多，“正言若反”此乃正直之言，众人并不知晓，认为是反言。元·吴澄《道德真经注》说：“老子以反为道之动。”“故虽正言之，每若反于正。正而若反，亦如明而若昧，进而若退，直而若屈，巧而若拙之类，盖若昧乃所以为明，若退乃所以为进，若屈乃所以为直，若拙乃所以为巧，若反乃所以为正。”这无不体现着我们国家先哲传统的辩证逻辑思维。
参考文献
[1]孙中原.正言若反——论老子的辩证逻辑[J].河南社会科学2008.07 Vol16.No.4
[2]吴邛.老子关于概念的辩证逻辑思想[J].洛阳师范学院学报 2004年第3期
[3]张贸泽.《老子》的辩证观[C].《老子》思想与现代社会——曲江楼观"老子文化节"学术研讨会论文集
[4]姚丹.“大巧若拙”的美学内涵[J].美与时代（上）2015.04
[5]孙转科.反弹琵琶的辩证法[J]. 山西高等学校社会科学学报，1996，（02）：27-28.
注 释
[1][2]孙转科.反弹琵琶的辩证法[J]. 山西高等学校社会科学学报，1996，（02）：27-28.
[3]陈鼓应.老子今注今譯.第十四章
[4]孙转科.反弹琵琶的辩证法
[5]陈鼓应.老子今注今译.第四十五章
[6]说文解字.第二篇（下）
[7][8]曾国藩.求阙斋记.
[9]冯梦龙.智囊全集——上智部总叙
[10]陈鼓应，老子今注今译.第四十二章
[11]陈鼓应.老子今注今译.第二十二章
[12]吴澄.道澄真经注.卷二
[13]引自《易经 系辞传》
[14]陈鼓应.老子今注今译.第二十二章
[15]陈鼓应.老子今注今译.第二章
[16]同上第三章
[17]同上第十八章
关键词：道德经 正言若反 辩证法
唯物辩证法认为，冲突双方彼此领悟决定了事物成长的大体方向，这一大体方向就是朝着冲突的对立面改变。[1]真变假，善变恶，美变丑，战争转化为和平，先进变成了落后。[2]万物变化，莫不如此。中国先秦哲学家老子也提出了同样的辩证法命题。《老子》第四十章说：“反者道之动，弱者道之用。”[3]老子看到并揭示出世间一系列冲突都是“对立统一”的，没有任何一方能够单独存在的，而须相互依靠、互为基础。在事物的对立统一中，他把事物都包含在向着相悖方向转化的规律，概括为“反者道之动”，物极必反，否极泰来。这些理论都体现了他“反弹琵琶”的哲学思维。为了达到一定目标，正面前进遭受到阻碍时，就需要向相反的方向前进。当到达相反方向的极点时，人们会突然被反弹回来，以相较正面前进更快的速度奔向目标。就像退一步才能进两步，就像回收的拳头出击会更加有力。[4]本文从《道德经》中简要选取几章，分析老子如何用“反弹琵琶”的思维来修身、为人、治国。
一.修身之法：大巧若拙
《道德经》第四十五章说：“大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。”[5]在老子的这一系列辩证命题之中，“大成”、“大盈”、“大直”、“大巧”是“正言”，“若缺”“若冲”、“若拙”是“反言”。《说文解字》中：“正，是也。从一、止或一、足，会意。”[6]原意是指用足一直前进，引申为正面或肯定。矛盾的一方为“正”，那么另一方就为“反”。
在老子看来，有欠缺的东西才完满。所谓白璧微瑕，宇宙内的万事万物因那一点点的缺陷而永恒，晚晴中兴四大名将之一的曾国藩，将自己的书房名为“求阙斋”，他认为：“一损一益者，自然之理也。物生而有嗜欲，好盈而忘阙。”[7]为防盈戒满，“凡外至之荣，耳目百体之耆，皆使留其阙陷，”[8]故以“求阙”名其斋。求一点缺陷；看似空虚的物体才充盈，看似弯曲的物体才正直，因为直线是抽象的数学模子，是观念上的物体，它在空间中仅仅包含位置和方向的特性。世界上存有直线这一观念，然而，我们却不能找到可以称为直线的物体。
看似口讷的人最有辩才，历史文献上提到的人物多半如此，南唐是五代时期南方的一个割据政权，除了李璟和李煜这两位擅作词的君王，还有一大帮很有文化的大臣，比如文士徐铉。明代冯梦龙《智囊》中记载：“‘三徐’有关于江左的著作，皆以博洽闻中朝，而骑省铉尤最。会江左使鉉来奉献贡品，例朝廷临时委派的官员押伴。朝臣皆以应对得益的言语不能为惮，宰相亦艰其选，请于艺祖。艺祖曰：“姑退，朕自择之。”过了一会，左（王当）传宣殿前司，具殿侍中不认识字者十人以名入。宸笔点其一，曰：“此人可！”在廷皆惊，中书没有胆量复请，趣使行。殿侍者莫知所以，弗获已，竟往。渡江，始铉词锋如云，旁观骇愕，其人无法答，徒唯唯，铉不测，强聒而与之言。过了一段时间，既无酬复，铉亦倦且默矣。”[9]赵匡胤以“木讷”相对，是很妙的“大辩若讷”。
老子的“大巧若拙”也是道家清净无为思想的体现，《道德经》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生芸芸众生。芸芸众生负阴而抱阳，冲气主要是为了和”[10]。道是孕育生产万物的本体，且遵循“道法自然”的准则。因此只要适应天道自然，不加以人为控制，就可以实现“无为而无不为”。真正的“巧”就是顺其自然实现目的，人为干涉，用力过猛，只会适得其反。这一切看似笨拙的行为，实际有着哲学意味的大智慧。
二.为人之道：曲则全
《道德经》第二十二章说：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，是以贤人抱一为世界式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫！唯不夺，故天下没有能和其争之，古之称其为曲则全者，岂谎言哉！诚全而归之。”[11]曲者，不全也。然能专门从事其所偏，致精乎此，旁达乎彼，闻一知十，九必会其全也。自初即欲求全，则志大心劳，分而不专，终不及全矣。”[12]孔子在《系辞传》上也说“曲成万物而不遗”[13]。由于我们的祖先早已认识到世界是曲线的，是圆周形的，在这物理世界，所有事物并非是直线，全是圆的，圆即是直的。常常讲到的直，是把圆分切拉伸，叫它直，因此说世界万物，全部是曲线，故曰“曲成万物”。
同样，这一思想可以运用到为人处世与利人利己之道，擅用曲线巧妙地一转，便能做到相安无事。古时大臣像君王进谏，运用讽谏委婉劝说总能事半功倍，也是保全自身的良策。齐景公，春秋时代的一位明君。他掌握着历史上最为杰出政治家之一的晏婴当宰相，当时有人得罪景公，景公大怒。抓来捆绑至殿下，召左右肢解之。古时候的“肢解”之刑是将人的四肢身体一节一节分开，残酷异常。并且景公下令：敢谏者诛。晏子听了没有求情，而是左手持头，右手磨刀，装作凶恶的样子仰头问道：古者明王圣主之人，并不知晓从哪里开始。请问皇上，先从何处下手方能达到像尧舜帝王相同杀得好？齐景公听了他的话，立马警备，离席说道：纵之，罪在寡人。晏婴在这里巧妙运用“曲则全”的劝谏艺术，既救了人，也保全了齐景公没有成为一个使用酷刑，遭人唾弃的君王。
老子认为委屈反能保全，借助于“曲”的形式实现“全”的成效。依据这样“反”的规律，“曲”能够换为“枉”、“洼”、“敝”和“少”，运用“不自见、不自是、不自伐”的人生准则，达到“全、真、盈、新、得”的结果。
“夫唯不夺，故世界没有能和其争之，古之称之为曲则全者，岂慌言哉，诚全而归之。”[14]老子所言还是为了强调“曲则全”。无争的理论又与老子的“无为”不谋而合。佛家宣扬与人不争，菩萨发心，仁慈对人，爱所有世人，全部的奉献全是为他人，自身不索求报答。达到一种“空”的境界，所以，“天下莫能与之争”，人生在世，求不得，爱别离，怨憎会，之所以心事重重，纠结烦恼，都是因为起心动念。不争、无为，委曲求全，这些看来都同现实的人生相反。但这样却可以从正面保全自己，成就自己的道德，增加自己的修为，完美自己的人格。 三.治国之策：大道废，不尚贤
春秋时期诸侯争霸，井田制瓦解，社会常常处于一种动乱状态，古人云：“宁作太平犬，莫作乱世人”。处在乱世的人的命运，确实不如太平时期的鸡犬，倾巢之下安有完卵，随时都有可能被毁灭。老子身处其中，痛苦而又不满，他发现了人性异化带来的文化异化现象，对价值观异化的情况作了猪多描述，他说“世界皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。”[15]揭示了在真实世界里美变为恶，善异化为不善的状况。这种价值异化现象很普遍，以至于人们难以分辨真正的美与恶，混淆黑白，颠倒是非，成为常态，出现“美之与恶，相去若何”的情况。此外，在社会政治上，国家治理本来需要贤能的人才，但在现实中，许多的贤能的人却发生了异化，或者说是披着“贤”的外衣，干着贪腐的勾当。所以。这些生动的事实教育人们，抽象的“贤”的价值标准是没有意义的，所以，老子反其道而行之，提出了“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。”[16]“绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利”这些看似激越，实则很深刻的主张。
老子是春秋的一大“名医”，他是研究医理，为社会开出一副“仁义”的药方。光讲仁德品德，讲得天花乱坠，还是会被那些别有用心的人运用，假装好人、骗世盗名之事，这样多此一举，还是会一样害人。春秋战国时期的社会病态达到了高峰，重视仁义，便最主动。老子位于这样的环境中，厌恶这样的风气，因此从背面量体裁衣。
他说：“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。”[17]智慧与奸诈，乃一体两面，一线之隔。伶俐与奸诈、诚实与愚笨，实质是一脉相通的。诚实的聪慧合于“道”，用之于世，为社会大众谋福造利，那就对应了，名之为“德”。道是体，德是用，若是他否决仁义、聪慧、忠臣、孝子，便是曲解得太严重了。老子不能从正面找到克服人性异化的相应物质条件和恰当道路，只能从反面进行批判，相反相成。
纵观《道德经》全文，老子“反弹琵琶”的表达还有很多，“正言若反”此乃正直之言，众人并不知晓，认为是反言。元·吴澄《道德真经注》说：“老子以反为道之动。”“故虽正言之，每若反于正。正而若反，亦如明而若昧，进而若退，直而若屈，巧而若拙之类，盖若昧乃所以为明，若退乃所以为进，若屈乃所以为直，若拙乃所以为巧，若反乃所以为正。”这无不体现着我们国家先哲传统的辩证逻辑思维。
参考文献
[1]孙中原.正言若反——论老子的辩证逻辑[J].河南社会科学2008.07 Vol16.No.4
[2]吴邛.老子关于概念的辩证逻辑思想[J].洛阳师范学院学报 2004年第3期
[3]张贸泽.《老子》的辩证观[C].《老子》思想与现代社会——曲江楼观"老子文化节"学术研讨会论文集
[4]姚丹.“大巧若拙”的美学内涵[J].美与时代（上）2015.04
[5]孙转科.反弹琵琶的辩证法[J]. 山西高等学校社会科学学报，1996，（02）：27-28.
注 释
[1][2]孙转科.反弹琵琶的辩证法[J]. 山西高等学校社会科学学报，1996，（02）：27-28.
[3]陈鼓应.老子今注今譯.第十四章
[4]孙转科.反弹琵琶的辩证法
[5]陈鼓应.老子今注今译.第四十五章
[6]说文解字.第二篇（下）
[7][8]曾国藩.求阙斋记.
[9]冯梦龙.智囊全集——上智部总叙
[10]陈鼓应，老子今注今译.第四十二章
[11]陈鼓应.老子今注今译.第二十二章
[12]吴澄.道澄真经注.卷二
[13]引自《易经 系辞传》
[14]陈鼓应.老子今注今译.第二十二章
[15]陈鼓应.老子今注今译.第二章
[16]同上第三章
[17]同上第十八章