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【摘 要】本文将斯密和森关于理性选择方面的不同论述进行比较，从而可以看到森在这个经济学的核心对私密思想的继承和发展，从而更加完整的理解理性选择，理解斯密和森。
【关键词】理性选择；斯密；森
一、引言
阿玛蒂亚·森是一个“传统”的经济学学家。他继承了从亚里士多德到亚当·斯密等古典思想家的遗产，并且对全世界各地正在遭受苦难的人们深切关心，他的学术更多的集中到了这个世界的根本——人，而不是无视人类生存的困境，沉浸在脱离现实的假设和简陋的模型上。森的经济哲学思想非常丰富，而且很多思想都可以追溯到斯密。本文将集中论述“理性选择”思想，意图把握两位大师的思想精髓。理性选择这个概念如今在经济学中应该是引用率最高的概念之一，它直接构成了整个经济学大厦的基石，但是对于理性选择究竟是什么，这就是一个值得深入讨论的问题了，也是经济学中的核心议题。对于“理性选择”理解的不同将会直接导致理论及其指导下的公共政策的大相径庭，因此不得不谨慎考虑。当下“理性选择”在经济学教科书上已经解释为“追求个人利益的最大化”，不管是因为认识上的错误，还是仅仅作为过度简化而方便教学而为之，但是，很明显，这种极端狭隘的理解已经误导了一代又一代的人，这是一个非常大的错误。为了正本清源，我们很有必要对斯密关于理性选择的思想进行回顾。他在《道德情操论》中，从同情心出发，论述了利他主义的伦理观；在《国富论》中，斯密却是从物质利益和个人私利出发，论述了利己主义的经济观。
二、斯密将人选择的动机分为三个高度不同的层次
（1）自利层次。斯密在对经济交换的论述中阐述了这个思想。肉商、酿酒商、面包商为何会如此热情地去生产并销售，不是为了贡献社会，造福他人，仅仅是为了从我们的口袋里获得他们想要的——金钱。这关乎他们的生存。事实上互利交换中都是属于这种情形，并不需要多么高尚的动机来解释这种行为。这是本能的选择，属于最低层次的动机。（2）同情层次。人是社会存在，不仅有着基本的生理需要，在满足生理需要的基础上，必然会提出进一步的心理需要。这种进一步的需要其实也是一种自利。人的自利不仅包括对自己的关切，也包括对别人的关切。因此对他人福利的关切或同情完全可以融入到一个人自己个人的福利中。（3）仁慈层次。超越广义定义的福利或自利，我们愿意做出牺牲以追求其他价值，例如社会正义、民族解放、社群福利。斯密认为“仁心、慷慨和公共精神，是对其他人最有帮助的品质”。这是最高层次的动机。
阿玛蒂亚·森在承认第一个层次的前提上，着重拓展了斯密的后两个动机。在他看来，如果把理性选择定义为谨慎的实现我们的目标，那么我们就应该将谨慎地发扬同情、谨慎地促进正义和谨慎的促进后代的利益等行为视为理性选择的表现。同情和仁慈背离了狭隘的自利模式，这是两种不同的前进路线，森将第三种动机定义为“承诺”，它所遵循的价值观超越了个人的自利或福利，包括在促进我们同情的人们的利益时所涉及的自利。森举了一个例子来说明同情与承诺的区别。如果帮助一个穷人，是因为你是一个富有同情心的人，而他的贫困会使你不幸福，那么这就是一种基于同情的行动。依据同情采取行动时，并不涉及牺牲个人的利益或福利。但是如果他的贫困并不会使你很不幸福，你试图帮助的理由是你的正义意识，而不是减轻自己由于同情产生的痛苦这个愿望，这种行为会涉及到自我牺牲，这就是一个基于承诺的行动。事实上，两者还是存在关联的。在森看来，利己（不知是否利他）、利人利己、利他，这是三个有理由接纳的三个层次的动机。动机的多样性对于斯密关于人的行为的丰富的分析具有中心意义。人类行为的动机不是单一的，而是复杂多样的，因而人类追求的目标是多元的，不仅有对财富的追求，还要思考“人类的最终目的是什么，以及什么东西能够培养‘人的美德’或者‘一个人应该怎样活着’等这类问题。”以上内容阐述了阿玛蒂亚·森对于斯密在理性选择方面的拓展。我们可以知道如今我们看到的很多所谓斯密的思想，其实并不一定就是斯密本人的，有的甚至是后人或断章取义，或有意无意误解的结果。这就需要我们回到前人的经典中去，而不是去相信不知道转述了多少道的转述。尽管如此，还是会有一些人真正继承了斯密的精髓，并且发扬光大，我认为，森就是少数这类人中的一个。
参 考 文 献
[1]亚当·斯密．国民财富的性质和原因的研究[M]．北京：商务印书馆．2006
[2]阿玛蒂亚·森．以自由看待发展[M]．北京：中国人民大学出版社，20011
[3]阿马蒂亚·森．伦理学与经济学[M]．北京：商务印书馆．2000
【关键词】理性选择；斯密；森
一、引言
阿玛蒂亚·森是一个“传统”的经济学学家。他继承了从亚里士多德到亚当·斯密等古典思想家的遗产，并且对全世界各地正在遭受苦难的人们深切关心，他的学术更多的集中到了这个世界的根本——人，而不是无视人类生存的困境，沉浸在脱离现实的假设和简陋的模型上。森的经济哲学思想非常丰富，而且很多思想都可以追溯到斯密。本文将集中论述“理性选择”思想，意图把握两位大师的思想精髓。理性选择这个概念如今在经济学中应该是引用率最高的概念之一，它直接构成了整个经济学大厦的基石，但是对于理性选择究竟是什么，这就是一个值得深入讨论的问题了，也是经济学中的核心议题。对于“理性选择”理解的不同将会直接导致理论及其指导下的公共政策的大相径庭，因此不得不谨慎考虑。当下“理性选择”在经济学教科书上已经解释为“追求个人利益的最大化”，不管是因为认识上的错误，还是仅仅作为过度简化而方便教学而为之，但是，很明显，这种极端狭隘的理解已经误导了一代又一代的人，这是一个非常大的错误。为了正本清源，我们很有必要对斯密关于理性选择的思想进行回顾。他在《道德情操论》中，从同情心出发，论述了利他主义的伦理观；在《国富论》中，斯密却是从物质利益和个人私利出发，论述了利己主义的经济观。
二、斯密将人选择的动机分为三个高度不同的层次
（1）自利层次。斯密在对经济交换的论述中阐述了这个思想。肉商、酿酒商、面包商为何会如此热情地去生产并销售，不是为了贡献社会，造福他人，仅仅是为了从我们的口袋里获得他们想要的——金钱。这关乎他们的生存。事实上互利交换中都是属于这种情形，并不需要多么高尚的动机来解释这种行为。这是本能的选择，属于最低层次的动机。（2）同情层次。人是社会存在，不仅有着基本的生理需要，在满足生理需要的基础上，必然会提出进一步的心理需要。这种进一步的需要其实也是一种自利。人的自利不仅包括对自己的关切，也包括对别人的关切。因此对他人福利的关切或同情完全可以融入到一个人自己个人的福利中。（3）仁慈层次。超越广义定义的福利或自利，我们愿意做出牺牲以追求其他价值，例如社会正义、民族解放、社群福利。斯密认为“仁心、慷慨和公共精神，是对其他人最有帮助的品质”。这是最高层次的动机。
阿玛蒂亚·森在承认第一个层次的前提上，着重拓展了斯密的后两个动机。在他看来，如果把理性选择定义为谨慎的实现我们的目标，那么我们就应该将谨慎地发扬同情、谨慎地促进正义和谨慎的促进后代的利益等行为视为理性选择的表现。同情和仁慈背离了狭隘的自利模式，这是两种不同的前进路线，森将第三种动机定义为“承诺”，它所遵循的价值观超越了个人的自利或福利，包括在促进我们同情的人们的利益时所涉及的自利。森举了一个例子来说明同情与承诺的区别。如果帮助一个穷人，是因为你是一个富有同情心的人，而他的贫困会使你不幸福，那么这就是一种基于同情的行动。依据同情采取行动时，并不涉及牺牲个人的利益或福利。但是如果他的贫困并不会使你很不幸福，你试图帮助的理由是你的正义意识，而不是减轻自己由于同情产生的痛苦这个愿望，这种行为会涉及到自我牺牲，这就是一个基于承诺的行动。事实上，两者还是存在关联的。在森看来，利己（不知是否利他）、利人利己、利他，这是三个有理由接纳的三个层次的动机。动机的多样性对于斯密关于人的行为的丰富的分析具有中心意义。人类行为的动机不是单一的，而是复杂多样的，因而人类追求的目标是多元的，不仅有对财富的追求，还要思考“人类的最终目的是什么，以及什么东西能够培养‘人的美德’或者‘一个人应该怎样活着’等这类问题。”以上内容阐述了阿玛蒂亚·森对于斯密在理性选择方面的拓展。我们可以知道如今我们看到的很多所谓斯密的思想，其实并不一定就是斯密本人的，有的甚至是后人或断章取义，或有意无意误解的结果。这就需要我们回到前人的经典中去，而不是去相信不知道转述了多少道的转述。尽管如此，还是会有一些人真正继承了斯密的精髓，并且发扬光大，我认为，森就是少数这类人中的一个。
参 考 文 献
[1]亚当·斯密．国民财富的性质和原因的研究[M]．北京：商务印书馆．2006
[2]阿玛蒂亚·森．以自由看待发展[M]．北京：中国人民大学出版社，20011
[3]阿马蒂亚·森．伦理学与经济学[M]．北京：商务印书馆．2000