论文部分内容阅读
摘 要： 《黛西·密勒》是亨利·詹姆斯早期的一部重要的中篇小说。大多数现代读者对该小说的女主人公黛西·密勒倾心不已。在詹姆斯所描写的美国少女中，黛西是第一个也是最受欢迎的一个。她的女性意识正是美国人所追求的自由精神的最佳写照，她的悲惨结局也让现代读者怅然若失。读者不禁会想，如果黛西没有死，她会最终变得理智而成熟吗？然而，在当时的情况下，黛西·密勒女性意识的幻灭总是不可避免的。
关键词： 小说《黛西·密勒》 黛西·密勒女性意识 觉醒幻灭
一、引言
小说《黛西·密勒》（Daisy Miller，1878）是作家亨利·詹姆斯写“国际题材”的早期代表作之一。亨利·詹姆斯自幼受到欧洲文化的熏陶，接受的是世界性的教育。他认为，在古老的欧洲文明面前，美国文明显得底气不足。他早期的“国际题材”的作品多是描写这样一群在欧洲游历的天真善良的美国青年男女，如《美国人》中的纽曼，《一个女士的画像》中的伊莎贝儿，以及《黛西·密勒》中的黛西·密勒，等等。
黛西·密勒的形象来源于亨利·詹姆斯一次与友人的闲聊，该友人谈到有一个“天真而自由的美国孩子在跟一个出身低下的漂亮罗马人在交往”。亨利·詹姆斯也注意到“这些到欧洲来旅游的美国人最引人注目的就是他们的让人不可置信的无知”，并且认为自己有责任让美国感受到一种更加进步的文化。然而，欧洲的文化渐渐露出其腐朽，美国的文化也并非一无是处，也有其值得肯定的地方。旧的价值观念不断解体，新的价值观念却有待形成。此时的欧洲，女性没有独立的社会地位，更没有自由。但是在美国，虽然女性在政治上也处于无权地位，但整个社会却洋溢着求实和创新的实用主义精神，轰轰烈烈的民主运动与妇女运动也给整个社会增添了自由民主的气氛。《黛西·密勒》正是表现出了女主人公及作者身上超前的女权意识。但是，一种“意识”的产生并不是一朝一夕的，也不会有“断然”的分界线。詹姆斯的女性意识也是在不断地徘徊，与“传统”有着千丝万缕的联系，并最终坍塌在强大的“传统”面前。
二、女性意识的觉醒
小说的女主人公黛西·密勒，是一个来自纽约Schenectady的美国姑娘。她天真、独立，待人平等，浑身充满了热情，她有自己独立的思想，不会被人左右。在女性道德观念上，她认为男女应处于平等的地位，她甚至不允许“任何一个男人向她发布命令或干涉她的任何行动”，她喜欢的是男人的“礼貌周到”。女人和男人交往是一件极自然的事，即使在不相识的情况下，也是可以紧挨着坐在长凳上的，就像任何男人与男人或女人与女人坐在一起一样。女人也有选择自己男性朋友的权利，不必征得任何人或父母的同意。她可以选择和“上等人”交往（如温特伯恩），也可以和“下等人”交往（如意大利人乔万尼利）。并且，黛西·密勒毫不讳言她“喜欢和男人交往”。在没有“社交”的地方（如韦维），她无精打采，觉得生活沉闷极了；有“社交”的地方（如罗马），她就会觉得非常有意思。男女之间自然的交往不涉及情爱，所以当温特伯恩这样形容她与乔万尼利的关系时，黛西忽然“涨红了脸”，认为这是最令人讨厌的话，继而愤然离他而去，并不再理他。
黛西是自由的，也是大胆的，同时还具有强烈的自我意识。她不会因为别人的看法而改变自己的行为，而且也努力用自己的行为却改变别人的看法，她甚至愿意为罗马的女性树立一个榜样，使她们的生活不至于如此“沉闷”。于是，她大胆地用自己娇弱的身躯，与欧洲几千年的传统礼教公然对抗，以此捍卫自己所珍惜的自由。
三、女性意识的幻灭
黛西的女性意识来自美国特有的社会文化，与生俱来，并且理所当然，也理直气壮。而作者亨利·詹姆斯的女性意识却在欧洲的传统文明中孕育，如一朵雏菊刚刚萌发，还需在如狂风暴雨般的欧洲文明中接受洗礼，最终能否成型还不得而知。黛西·密勒就是女性权利在欧洲的开拓者，而且孤军奋战，注定不敌蜂拥而来的传统礼教的守护者。
年轻而天真的黛西·密勒从美国款款走来，带着她的祖国赋予她的独一无二的自由精神，也许是迫于父亲的命令，也许只是因为富起来的美国人都该到欧洲来；不是来接受文明的熏陶，却遭遇到最严厉的文明的桎梏。但黛西不是逆来顺受的传统女性，而是有着超前女性意识的现代女性的先驱。黛西的女性意识是超前的，即使在美国也是颇为少有，考斯泰洛太太就曾宣告：即使到她的孙女辈也不敢像黛西那样。也正因如此，黛西的女性意识或说女权意识只是一种本能的行为，只是因为当地的传统阻碍了自己的自由，更确切地说，应该是阻碍了自己与年轻男子“交际”的自由才产生的本能的、自发的反抗行为。也许她自己也没有料想到自己会在欧洲有这样的“壮举”，只是凭着一腔的热情，要给欧洲女性一个榜样，甚至也有可能只是为了满足自己“交际”的乐趣。这种行为是“一时冲动”的结果，与思想基础无关。所以说，黛西的女性意识还很片面，更确切地说，只有一面，即与年轻男子的自由交往。因此，黛西这样的女性意识觉醒的先行者，身上还有很多的不足。可以说，在黛西的身上，缺点远比优点要多。真正的女性主义者也许会像她那样不受人摆布，但绝不会我行我素；会像她那样追求靓丽的外表，但绝不会允许自己徒有其表。
黛西在欧洲的行为，我行我素，贯彻始终，是美国文化中个人主义的极端代表——个人中心主义。在男性群体中，与温特伯恩的相处中，大多时候是黛西在讲，温特伯恩在听、在观察；在与乔万尼利相处时，也是黛西处于主导地位：黛西要去哪儿，这个漂亮的意大利人就陪她去哪儿。在女性群体中，黛西也不会让任何人干涉她的生活，包括自己的母亲。唯一干涉了黛西生活的是她的父亲。在密勒先生的要求及支持下，黛西来到了欧洲——但显然不是为了领略欧洲的文化底蕴。黛西很“无知”，甚至对自己的“无知”也一无所知。她认为她的弟弟应该多学点知识，但自己似乎无此必要。所以在教育问题上，黛西是超前的，同时也是传统的。在她的思想里，男子是应该多学习的，但女子只要打扮得漂亮与男子交往就可以了。所以，黛西对欧洲的文化兴趣缺缺，对欧洲的风俗嗤之以鼻，就连欧洲致命的瘴气也不甚了解。如果黛西有一丁点健康常识，对罗马的气候特点有稍许的关心，又何至于命丧罗马呢？黛西在罗马的去世，也正昭示着女性意识在欧洲的幻灭。罗马是欧洲文化的中心，有着几千年的传统，是孕育传统礼教最肥沃的土壤。女性意识在罗马，就像是冬天开放的雏菊（Daisy，黛西和温特伯恩在罗马时是冬天），注定毁灭。
四、结语
黛西·密勒，如一缕清风吹过欧洲大陆，却吹不散欧洲的千年瘴气，并最后把自己的生命留在了这片大地上。但至少，生活在欧洲的人们（如温特伯恩）已经呼吸到了新鲜的空气，并开始对自己腐朽的思想有所检讨，承认自己在外国（欧洲）住得太久了。不管怎样，野菊花凋谢了还会再开，新思想的种子已经播下，就一定会生根、发芽，并最终开花、结果。黛西的坟前不已经盛开了一丛野菊花了吗？
参考文献：
［1］Elliott，Emory.Columbia Literary History of the United States. New York：Columbia University Press，1988.
［2］代显梅.传统与现代之间：亨利·詹姆斯的小说理论［M］.北京：社会科学文献出版社，2006，5.
［3］祁和平.道德冲突和文化错位——浅析小说《黛西·密勒》中同名主人公的悲剧根源［J］.兰州大学学报（社会科学版），2000，28，（5）：168-172.
［4］吴彩亚.清新而执著的雏菊——论《黛西·密勒》中的黛西形象［J］.扬州大学学报（人文社会科学版），1999，（6）：11-14.
［5］赵萝蕤，巫宁坤等译.黛西·密勒.亨利·詹姆斯中篇小说选［M］.上海：上海译文出版社，2007，7.
［6］朱刚主撰.新编美国文学史（第二卷）（1860—1914）［M］.上海：上海外语教育出版社，2002.
关键词： 小说《黛西·密勒》 黛西·密勒女性意识 觉醒幻灭
一、引言
小说《黛西·密勒》（Daisy Miller，1878）是作家亨利·詹姆斯写“国际题材”的早期代表作之一。亨利·詹姆斯自幼受到欧洲文化的熏陶，接受的是世界性的教育。他认为，在古老的欧洲文明面前，美国文明显得底气不足。他早期的“国际题材”的作品多是描写这样一群在欧洲游历的天真善良的美国青年男女，如《美国人》中的纽曼，《一个女士的画像》中的伊莎贝儿，以及《黛西·密勒》中的黛西·密勒，等等。
黛西·密勒的形象来源于亨利·詹姆斯一次与友人的闲聊，该友人谈到有一个“天真而自由的美国孩子在跟一个出身低下的漂亮罗马人在交往”。亨利·詹姆斯也注意到“这些到欧洲来旅游的美国人最引人注目的就是他们的让人不可置信的无知”，并且认为自己有责任让美国感受到一种更加进步的文化。然而，欧洲的文化渐渐露出其腐朽，美国的文化也并非一无是处，也有其值得肯定的地方。旧的价值观念不断解体，新的价值观念却有待形成。此时的欧洲，女性没有独立的社会地位，更没有自由。但是在美国，虽然女性在政治上也处于无权地位，但整个社会却洋溢着求实和创新的实用主义精神，轰轰烈烈的民主运动与妇女运动也给整个社会增添了自由民主的气氛。《黛西·密勒》正是表现出了女主人公及作者身上超前的女权意识。但是，一种“意识”的产生并不是一朝一夕的，也不会有“断然”的分界线。詹姆斯的女性意识也是在不断地徘徊，与“传统”有着千丝万缕的联系，并最终坍塌在强大的“传统”面前。
二、女性意识的觉醒
小说的女主人公黛西·密勒，是一个来自纽约Schenectady的美国姑娘。她天真、独立，待人平等，浑身充满了热情，她有自己独立的思想，不会被人左右。在女性道德观念上，她认为男女应处于平等的地位，她甚至不允许“任何一个男人向她发布命令或干涉她的任何行动”，她喜欢的是男人的“礼貌周到”。女人和男人交往是一件极自然的事，即使在不相识的情况下，也是可以紧挨着坐在长凳上的，就像任何男人与男人或女人与女人坐在一起一样。女人也有选择自己男性朋友的权利，不必征得任何人或父母的同意。她可以选择和“上等人”交往（如温特伯恩），也可以和“下等人”交往（如意大利人乔万尼利）。并且，黛西·密勒毫不讳言她“喜欢和男人交往”。在没有“社交”的地方（如韦维），她无精打采，觉得生活沉闷极了；有“社交”的地方（如罗马），她就会觉得非常有意思。男女之间自然的交往不涉及情爱，所以当温特伯恩这样形容她与乔万尼利的关系时，黛西忽然“涨红了脸”，认为这是最令人讨厌的话，继而愤然离他而去，并不再理他。
黛西是自由的，也是大胆的，同时还具有强烈的自我意识。她不会因为别人的看法而改变自己的行为，而且也努力用自己的行为却改变别人的看法，她甚至愿意为罗马的女性树立一个榜样，使她们的生活不至于如此“沉闷”。于是，她大胆地用自己娇弱的身躯，与欧洲几千年的传统礼教公然对抗，以此捍卫自己所珍惜的自由。
三、女性意识的幻灭
黛西的女性意识来自美国特有的社会文化，与生俱来，并且理所当然，也理直气壮。而作者亨利·詹姆斯的女性意识却在欧洲的传统文明中孕育，如一朵雏菊刚刚萌发，还需在如狂风暴雨般的欧洲文明中接受洗礼，最终能否成型还不得而知。黛西·密勒就是女性权利在欧洲的开拓者，而且孤军奋战，注定不敌蜂拥而来的传统礼教的守护者。
年轻而天真的黛西·密勒从美国款款走来，带着她的祖国赋予她的独一无二的自由精神，也许是迫于父亲的命令，也许只是因为富起来的美国人都该到欧洲来；不是来接受文明的熏陶，却遭遇到最严厉的文明的桎梏。但黛西不是逆来顺受的传统女性，而是有着超前女性意识的现代女性的先驱。黛西的女性意识是超前的，即使在美国也是颇为少有，考斯泰洛太太就曾宣告：即使到她的孙女辈也不敢像黛西那样。也正因如此，黛西的女性意识或说女权意识只是一种本能的行为，只是因为当地的传统阻碍了自己的自由，更确切地说，应该是阻碍了自己与年轻男子“交际”的自由才产生的本能的、自发的反抗行为。也许她自己也没有料想到自己会在欧洲有这样的“壮举”，只是凭着一腔的热情，要给欧洲女性一个榜样，甚至也有可能只是为了满足自己“交际”的乐趣。这种行为是“一时冲动”的结果，与思想基础无关。所以说，黛西的女性意识还很片面，更确切地说，只有一面，即与年轻男子的自由交往。因此，黛西这样的女性意识觉醒的先行者，身上还有很多的不足。可以说，在黛西的身上，缺点远比优点要多。真正的女性主义者也许会像她那样不受人摆布，但绝不会我行我素；会像她那样追求靓丽的外表，但绝不会允许自己徒有其表。
黛西在欧洲的行为，我行我素，贯彻始终，是美国文化中个人主义的极端代表——个人中心主义。在男性群体中，与温特伯恩的相处中，大多时候是黛西在讲，温特伯恩在听、在观察；在与乔万尼利相处时，也是黛西处于主导地位：黛西要去哪儿，这个漂亮的意大利人就陪她去哪儿。在女性群体中，黛西也不会让任何人干涉她的生活，包括自己的母亲。唯一干涉了黛西生活的是她的父亲。在密勒先生的要求及支持下，黛西来到了欧洲——但显然不是为了领略欧洲的文化底蕴。黛西很“无知”，甚至对自己的“无知”也一无所知。她认为她的弟弟应该多学点知识，但自己似乎无此必要。所以在教育问题上，黛西是超前的，同时也是传统的。在她的思想里，男子是应该多学习的，但女子只要打扮得漂亮与男子交往就可以了。所以，黛西对欧洲的文化兴趣缺缺，对欧洲的风俗嗤之以鼻，就连欧洲致命的瘴气也不甚了解。如果黛西有一丁点健康常识，对罗马的气候特点有稍许的关心，又何至于命丧罗马呢？黛西在罗马的去世，也正昭示着女性意识在欧洲的幻灭。罗马是欧洲文化的中心，有着几千年的传统，是孕育传统礼教最肥沃的土壤。女性意识在罗马，就像是冬天开放的雏菊（Daisy，黛西和温特伯恩在罗马时是冬天），注定毁灭。
四、结语
黛西·密勒，如一缕清风吹过欧洲大陆，却吹不散欧洲的千年瘴气，并最后把自己的生命留在了这片大地上。但至少，生活在欧洲的人们（如温特伯恩）已经呼吸到了新鲜的空气，并开始对自己腐朽的思想有所检讨，承认自己在外国（欧洲）住得太久了。不管怎样，野菊花凋谢了还会再开，新思想的种子已经播下，就一定会生根、发芽，并最终开花、结果。黛西的坟前不已经盛开了一丛野菊花了吗？
参考文献：
［1］Elliott，Emory.Columbia Literary History of the United States. New York：Columbia University Press，1988.
［2］代显梅.传统与现代之间：亨利·詹姆斯的小说理论［M］.北京：社会科学文献出版社，2006，5.
［3］祁和平.道德冲突和文化错位——浅析小说《黛西·密勒》中同名主人公的悲剧根源［J］.兰州大学学报（社会科学版），2000，28，（5）：168-172.
［4］吴彩亚.清新而执著的雏菊——论《黛西·密勒》中的黛西形象［J］.扬州大学学报（人文社会科学版），1999，（6）：11-14.
［5］赵萝蕤，巫宁坤等译.黛西·密勒.亨利·詹姆斯中篇小说选［M］.上海：上海译文出版社，2007，7.
［6］朱刚主撰.新编美国文学史（第二卷）（1860—1914）［M］.上海：上海外语教育出版社，2002.