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摘 要：《格萨尔王传》并不是一个时代里形成的或者某个作者所著作的，而是藏民族在长期的生活中不断形成。所以《格萨尔王传》的内容涉及到藏族古代军事、政治、经济、民俗、伦理道德等内容。《格萨尔王传》像是一种传递文化的载体，贯穿着一个民族的历史。《格萨尔王传》对藏民族的人生观和世界观的形成方面也起到了至关重要的作用。
关键词：格萨尔王；教育功能；环境保护
如今，国内外研究人员和学者们都从不同的课题和角度研究过《格萨尔王传》，并发表了相关作品和论文等。但至今都未从有过从教育的角度去研究和评价《格萨尔王传》。本人认为这是一个很有意义的研究课题，能补充从未研究过的空缺，使广大学者能深入地了解《格萨尔王传》，对未来的研究能起到很大的作用。在解放前藏民族并没有严格意义上的学校，所有的教育活动都以寺院为唯一的场所，寺院对继承和发扬优秀的藏民族传统文化起到至关重要的作用。但寺院里的学者都是和尚和尼姑，老百姓是怎么去学习这些文化并满足他们的精神生活呢？在牧区他们经常说着和本民族文化有千丝万缕关系的传说，内容丰富的民歌、格言等。这些民间文学则是解放前藏民族继承优秀传统文化的另一种途径。自新中国成立后组织了相关研究人员搜集、整理、出版等开始了关于格萨尔王传研究工作，尤其二十世纪八十年代开始格萨尔研究工作有了很大突破并取得了很大成就。《格萨尔王传》并不是一个时代里形成的或者某个作者所著作的，而是藏民族在长期的生活中不断形成。所以《格萨尔王传》的内容涉及到藏族古代军事、政治、经济、民俗、伦理道德等内容。《格萨尔王传》像是一种传递文化的载体，贯穿着一个民族的历史。对于一个长期居住分散并无固定居住地的游牧民族来说继承它们灿烂的民族文化并不是一件简单的事情，所以他们通过《格萨尔王传》等载体遗留下来现如今宏大和深奥的文化，形成了藏民族在长期的社会生活中他们独特的世界观和人生观。《格萨尔王传》的教育功能主要表现在以下几个方面。
一、从整个《格萨尔王传》的内容上看有它的教育功能
从故事的开头主人公格萨尔王的诞生在《格萨尔王传》中是这样描写的。传说中的格萨尔王，是一个天神的儿子，当时妖魔在人间作乱，到处横行、残害百姓；天神为了拯救人间的灾难便派格萨尔王下界投生，做了黑头人的君长，从而展开了投妖灭魔、扬强扶弱的频繁的战争，最后以战胜邪恶而告终。《格萨尔王传》中所有的战役不是一种强国侵略弱国的战争，而是为正义而战，为拯救天下苍生而战。岭国所有的战将都英勇善战，他们有个共同的目标就是团结一致保护美好的家园，战胜邪恶让邻国的百姓脱离战争苦海，过上国泰民安、稳定和谐的生活，为此他们不顾自己的生命，在战场上能战胜他国的战士称为他们的荣耀。
二、讲解佛教内容
在《格萨尔王传》中有很多藏传佛教的教义。例如在格萨尔王传《阿达拉姆》中格萨尔王战胜魔国之后魔国鲁赞王之妹阿达拉姆成了王妃。格萨尔王为了完成大业去了中原，阿达拉姆则由于生前武艺超群并狩猎野生动物无数，积下了孽缘，所以患了一场痛不欲生的大病而去世。格萨尔王完成了他的大业之后回到岭国并未见到阿达拉姆，最后得知她去世并下地狱了。阿达拉姆死了以后，一切轮回中特别恐怖，她的灵魂渐渐地到了离家乡较远的生疏地方——生死沙山山口。五位敏捷的狱卒即刻来到生死沙山山口并带阿达拉姆到阎王爷跟前，让她在正邪分明的阎王称上称斤，在阎王爷的镜子里小到偷过一个针也能看的一清二楚，在他的镜子里看到她在人间所做的一切。阎王爷的面前是不能用财富来弥补自己的罪恶的，更不能用谎言来逃脱的自己所犯的罪恶。因阿达拉姆从小就猎杀过无数的动物在地狱遭受无比的痛苦。《格萨尔王传》中描写到地狱里有的人被割下舌头，应为他在人间说谎的太多，有的头颅被锯开，有的在油锅里被炸，身体虽受各种刑法，但还是不能死去的，直到把该受的所有的痛苦都受完，各种惩罚有相应的在人间积下的罪恶。在这本书中详细而生动地描写了地狱的情景，因藏族群众为佛教信徒，《格萨尔王传》并不是一个时代里形成的或者某个作者所著作的，是藏民族在长期的生活中不断形成的。在这些作者中有普通的老百姓，也有藏族学者，也有佛教中各教派的人，这些教派的人为了传扬自己的教派的观点就利用在民间流传很广的《格萨尔王传》为载体。从而佛教经典中地狱的描述和民间流传的关于地狱的说法都被吸纳进来。并教育人民活在世上要多做善事，不能伤害无辜的生命，要有一颗善良的心来对待世间万物。
三、环境保护的教育功能
在我们现代藏族人的生活中也有很多关于环境保护的说法，范围涉及到自然界所有有生命的。小时候家长教育孩子说不能拔春天刚发芽的绿草，如果拔了就自己的个子长不高。小朋友们很天真的相信了，通过这种通俗易懂的教育方法使小孩从小就有了环保意识。这种教育方式也体现了更表示了牧区的牲畜是靠吃草来维持生活的。如果牧区的每一个孩子都有这种观念，就避免了没必要的大面积的草类的破坏。这种教育和观念在生活中有很多例子，其中很多都跟《格萨尔王传》有很大的关系。比如在青海省海西州都兰县沟里乡每一年举行的格萨尔王的大臣辛巴梅乳则的敖包活动。在当地有很多关于格萨尔王传的传说，《格萨尔王传》流传的很广，当地的很多老人能说出《格萨尔王传》。辛巴梅乳则的神山距沟里乡人民政府约25公里，辛巴梅乳则的神山有五个白色的峰、五个黑色的峰。传说中有五个白色的峰是因为辛巴梅乳则格萨尔王的大臣，白色代表正义。有五个黑色峰是因为在霍岭大战之前辛巴梅乳则是霍国的大臣，因为霍国代表黑色和邪恶。在当地不仅每年都会定期举行敖包活动，神山附近从不打猎，各种珍贵的动物在这附近成群地走着。而且当地村民不允许在此地开采矿产资源，因为开采矿产资源不仅会破坏了当地的生态，还会动怒了山里的神仙。现如今环境保护成为一项很重大的工程，全世界都呼吁着生态保护，藏民族这种浓厚的文化氛围在环境保护方面也起到了很重要的作用。（作者单位：青海民族大学）
关键词：格萨尔王；教育功能；环境保护
如今，国内外研究人员和学者们都从不同的课题和角度研究过《格萨尔王传》，并发表了相关作品和论文等。但至今都未从有过从教育的角度去研究和评价《格萨尔王传》。本人认为这是一个很有意义的研究课题，能补充从未研究过的空缺，使广大学者能深入地了解《格萨尔王传》，对未来的研究能起到很大的作用。在解放前藏民族并没有严格意义上的学校，所有的教育活动都以寺院为唯一的场所，寺院对继承和发扬优秀的藏民族传统文化起到至关重要的作用。但寺院里的学者都是和尚和尼姑，老百姓是怎么去学习这些文化并满足他们的精神生活呢？在牧区他们经常说着和本民族文化有千丝万缕关系的传说，内容丰富的民歌、格言等。这些民间文学则是解放前藏民族继承优秀传统文化的另一种途径。自新中国成立后组织了相关研究人员搜集、整理、出版等开始了关于格萨尔王传研究工作，尤其二十世纪八十年代开始格萨尔研究工作有了很大突破并取得了很大成就。《格萨尔王传》并不是一个时代里形成的或者某个作者所著作的，而是藏民族在长期的生活中不断形成。所以《格萨尔王传》的内容涉及到藏族古代军事、政治、经济、民俗、伦理道德等内容。《格萨尔王传》像是一种传递文化的载体，贯穿着一个民族的历史。对于一个长期居住分散并无固定居住地的游牧民族来说继承它们灿烂的民族文化并不是一件简单的事情，所以他们通过《格萨尔王传》等载体遗留下来现如今宏大和深奥的文化，形成了藏民族在长期的社会生活中他们独特的世界观和人生观。《格萨尔王传》的教育功能主要表现在以下几个方面。
一、从整个《格萨尔王传》的内容上看有它的教育功能
从故事的开头主人公格萨尔王的诞生在《格萨尔王传》中是这样描写的。传说中的格萨尔王，是一个天神的儿子，当时妖魔在人间作乱，到处横行、残害百姓；天神为了拯救人间的灾难便派格萨尔王下界投生，做了黑头人的君长，从而展开了投妖灭魔、扬强扶弱的频繁的战争，最后以战胜邪恶而告终。《格萨尔王传》中所有的战役不是一种强国侵略弱国的战争，而是为正义而战，为拯救天下苍生而战。岭国所有的战将都英勇善战，他们有个共同的目标就是团结一致保护美好的家园，战胜邪恶让邻国的百姓脱离战争苦海，过上国泰民安、稳定和谐的生活，为此他们不顾自己的生命，在战场上能战胜他国的战士称为他们的荣耀。
二、讲解佛教内容
在《格萨尔王传》中有很多藏传佛教的教义。例如在格萨尔王传《阿达拉姆》中格萨尔王战胜魔国之后魔国鲁赞王之妹阿达拉姆成了王妃。格萨尔王为了完成大业去了中原，阿达拉姆则由于生前武艺超群并狩猎野生动物无数，积下了孽缘，所以患了一场痛不欲生的大病而去世。格萨尔王完成了他的大业之后回到岭国并未见到阿达拉姆，最后得知她去世并下地狱了。阿达拉姆死了以后，一切轮回中特别恐怖，她的灵魂渐渐地到了离家乡较远的生疏地方——生死沙山山口。五位敏捷的狱卒即刻来到生死沙山山口并带阿达拉姆到阎王爷跟前，让她在正邪分明的阎王称上称斤，在阎王爷的镜子里小到偷过一个针也能看的一清二楚，在他的镜子里看到她在人间所做的一切。阎王爷的面前是不能用财富来弥补自己的罪恶的，更不能用谎言来逃脱的自己所犯的罪恶。因阿达拉姆从小就猎杀过无数的动物在地狱遭受无比的痛苦。《格萨尔王传》中描写到地狱里有的人被割下舌头，应为他在人间说谎的太多，有的头颅被锯开，有的在油锅里被炸，身体虽受各种刑法，但还是不能死去的，直到把该受的所有的痛苦都受完，各种惩罚有相应的在人间积下的罪恶。在这本书中详细而生动地描写了地狱的情景，因藏族群众为佛教信徒，《格萨尔王传》并不是一个时代里形成的或者某个作者所著作的，是藏民族在长期的生活中不断形成的。在这些作者中有普通的老百姓，也有藏族学者，也有佛教中各教派的人，这些教派的人为了传扬自己的教派的观点就利用在民间流传很广的《格萨尔王传》为载体。从而佛教经典中地狱的描述和民间流传的关于地狱的说法都被吸纳进来。并教育人民活在世上要多做善事，不能伤害无辜的生命，要有一颗善良的心来对待世间万物。
三、环境保护的教育功能
在我们现代藏族人的生活中也有很多关于环境保护的说法，范围涉及到自然界所有有生命的。小时候家长教育孩子说不能拔春天刚发芽的绿草，如果拔了就自己的个子长不高。小朋友们很天真的相信了，通过这种通俗易懂的教育方法使小孩从小就有了环保意识。这种教育方式也体现了更表示了牧区的牲畜是靠吃草来维持生活的。如果牧区的每一个孩子都有这种观念，就避免了没必要的大面积的草类的破坏。这种教育和观念在生活中有很多例子，其中很多都跟《格萨尔王传》有很大的关系。比如在青海省海西州都兰县沟里乡每一年举行的格萨尔王的大臣辛巴梅乳则的敖包活动。在当地有很多关于格萨尔王传的传说，《格萨尔王传》流传的很广，当地的很多老人能说出《格萨尔王传》。辛巴梅乳则的神山距沟里乡人民政府约25公里，辛巴梅乳则的神山有五个白色的峰、五个黑色的峰。传说中有五个白色的峰是因为辛巴梅乳则格萨尔王的大臣，白色代表正义。有五个黑色峰是因为在霍岭大战之前辛巴梅乳则是霍国的大臣，因为霍国代表黑色和邪恶。在当地不仅每年都会定期举行敖包活动，神山附近从不打猎，各种珍贵的动物在这附近成群地走着。而且当地村民不允许在此地开采矿产资源，因为开采矿产资源不仅会破坏了当地的生态，还会动怒了山里的神仙。现如今环境保护成为一项很重大的工程，全世界都呼吁着生态保护，藏民族这种浓厚的文化氛围在环境保护方面也起到了很重要的作用。（作者单位：青海民族大学）