伊斯兰景观的特点及与宗教的关系

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  伊斯兰园林可以说是世界三大园林体系之一,是古代阿拉伯人在吸收两河流域和波斯园林艺术基础上创造的,以波斯、叙利亚、伊拉克最为显著,影响到欧洲的西班牙和南亚次大陆的印度,是一种模拟伊斯兰教天国的高度人工化、几何化的园林艺术形式。
  伊斯兰国家从西班牙到印度,相去万里,其山川风物、人文教化殊异,但他们的造园艺术却大体一致,因为他们相当刻板地以“天园”作为蓝本。然而这天园艺术,正是游牧的阿拉伯人从荒瘠而炎热的沙漠里走出来,到了两河流域和波斯,所见到的贵人们的花园和他们在园中的逸乐。
  “天园”就是伊斯兰教的天堂,唯一的神安拉给他的虔诚的信徒们造的,《古兰经》里常常描写“天园”的风光和信徒们在那里的安逸享乐。“是在被编的床榻上,彼此相向着靠在那里。常少的童男持着盏觞,与满盛清酒的杯,往返至他们。他们不因那酒感觉头痛,也不昏晕。更有他们所选的鲜果和他们想望的禽肉。更有宽目面白的女子,如同是隐伏的珠子。依他们所作的施以报酬。他们在那里听不到妄言与罪恶,只有说:平安!平安!……紧密的香蕉,常时的阴影,倾流的水,并有许多无尽无阻的鲜果与高贵的铺垫”。
  伊斯兰造园景观一开始是在两河流域与波斯地带所筑有的,最先的蓝本便来自于此。将伊斯兰景观发扬出来的是那些信奉着伊斯兰教的穆斯林们,当时阿拉伯人游牧在严酷的环境中,周围拥有的是无尽的沙漠,他们的生活极其艰苦。于是他们来到了两河流域与波斯等地。那时,两河下游的巴比伦拥有世界闻名的空中花园,虽然阿拉伯人没有见到它的全貌,但隐约还能见到一些权贵家的私人花园。再说波斯,那里的王宫拥有着迷人的园林。而这些对于生长在沙漠中的人来说,无疑是一个梦幻的天堂,阿拉伯人把它们当作了至善至美的境界。于是在他们宗教的《古兰经》中,称作“天园”,应许虔敬的信徒。
  也许是阿拉伯人在《古兰经》中,对他们所看到得园林有所记载的同时,也加入了自己对园林景观的一些想法,从而形成了我们所看到得,现在的伊斯兰景观,带有着浓烈的宗教因素,也拥着波斯造园艺术的大量特点。
  之所以说伊斯兰景观拥有者强烈的宗教气息,一方面伊斯兰教的教律十分严格,对于穆斯林们的生活方式影响很深,花园只为主人和极少几个知心人起居之用,所以不用太过奢华。对于伊斯兰国家的园林来说,一般布局都很简单,基本上是个绿化庭院。天热,喜爱露天乘凉,所以他们需要有不少的花木,用来遮阳。干旱,需要筑渠引水,才能灌溉花木,用以滋润空气,而水量又不是很多,所以也只是我们所看到的涓涓细流而已。也正是由于穆斯林的这些特有的生活方式,才形成了伊斯兰园林精致,亲切,静谧的特点。
  另一方面是来自于《古兰经》中的描写,阿拉伯人带回了园林艺术,结合了自己的实际与想象,造就了天园,也就是现今的伊斯兰造园艺术,当然所谓的畅想,最突出的要数古兰经中的四条河了,也有人说由于波斯文化对于伊斯兰园林的影响重大,四条河的设想也可能是来自于波斯。马可·波罗曾经路过波斯,并在《游记》中描述了一个小酋长的花园,他提到这人信奉回教,他的花园有各种奇异的花草,宫殿内有着富丽堂皇的绘画与家具陈设,到处可以看见美酒,牛乳,蜂蜜和清澈的水向各处流动。宫廷里的美女会在深宫幽密之处玩耍,但不轻易露面。这些记载与《古兰经》中的生活几乎一致,再加上这位酋长的信仰,大可以认为这个花园就是模仿了“天园”,且富有水、乳、酒、蜜这四条河。
  在整个伊斯兰教的世界中,“天园”式的园林到处流行,这都归功于阿拉伯人,他们的出征,将原本吸取来的园林文化,用自己的语言幻化为如今的伊斯兰园林,也由此带向了世界,在征途中,他们不断带来了伊斯兰宗教和文化,同时也带来了“天园”式的花园。
  在这个天园式的花园中,有两个要素非常具有特色,一个是水,另一个是数字“八”。水可以说是伊斯兰园林的灵魂,起着非常重要的作用,不仅给动植物以生命,本身也成了观赏的对象。伊斯兰园林以喷泉或水池为中心,喷泉的水经十字形的水渠向四面流去,由于地处干旱少雨的地域,水源很有限,再加上庭院的面积不大,喷泉往往以小型的盘式涌泉的方式加以呈现,水则是滴滴跌落。在水池之间有明渠作为连接,由于坡度不大的缘故,偶尔会溅起些小水花。水在阳光中律动,光影闪现,在庭院中流淌,装饰了原本简洁的空间,呈现出祥和的氛围,更有甚者,会将庭院的水引入厅堂,在厅堂处也建造一个小型喷泉,这样一来厅堂便会变得灵动且凉爽,室内外的融会贯通。如阿尔罕布拉宫,公元710年,信奉伊斯兰教、继承了阿拉伯文化的摩尔人攻入西班牙,带来了伊斯兰园林文化,在1248年西班牙人收复赛维尔之后,伊斯兰传统便中断了。1364—1366年,卡斯底国王残酷的彼得洛重建阿尔卡扎的一部分,雇佣了一些阿拉伯工匠,以致新的花园仍然保留有一些阿拉伯式的处理手法,自然水的运用就更加体现出来了。这些都无疑体现了水在整个伊斯兰园林体系中存在着重要的地位,再则便是数字“八”。由于伊斯兰教认为,地域有七层,所以“天园”里最常见的数字就是“八”,在伊斯兰园林中到处可以见到与八相关的东西,如八角形水池,八块花圃,八角形壁砖等等。
  印度的造园艺术,在伊斯兰教徒建立统治后,大量的吸收了阿拉伯文化。其中让人印象深刻的为陵墓,陵墓在印度的阿拉伯式花园中占据重要的地位,其布局的意匠是在地上建设“天园”,这恰恰是阿拉伯造园艺术的基本思想,不过陵园里常常将陵墓造在中央代替喷泉,而且没有水渠。就说胡马雍和日汉吉的陵墓,陵墓聚焦在交叉的十字路中间,十字路又将陵园分成四块,之后再有所切分,只是唯一不同的是,这四条路代替了上文所提到的水渠。
  而对阿拉伯式陵墓有所打破的就是泰姬·玛哈尔陵了,它突破了阿拉伯式花园的向心格局,把陵墓移至后方,在避免了破坏花园整体性的同时,也增强了正面的观赏距离,恰恰是因为这点,使得泰姬陵恢复了阿拉伯式的基本特点,它由十字形的水渠分为四块,渠里装着喷嘴,下沉式的四块花圃,开满了鲜花,花坛由大理石修饰,美丽至极。
  印度的伊斯兰园林艺术主要就是表现在陵墓上,除陵墓外,宫廷中也有花园,无论是阿克巴规划的葡萄园还是阿格拉堡的后宫花园,都是典型的阿拉伯式花園。
  大体来说,伊斯兰式的园林发展与宗教信仰有着极大的关系,由于宗教的教律,以及教徒的生活方式,还有《古兰经》中的描述,造就了伊斯兰园林的大体风格,不可否认的是,其造园思想融合了两河流域,波斯等地的思想集合,这也于阿拉伯人远征有关。
  另一方面,也正是由于远征,从波斯到西班牙,再到印度,在伊斯兰教所到达的辽阔的地域里,“天园”式的园林就到处流行。其中就以这三个地域最为出名,收到伊斯兰文化熏陶的波斯园林,西班牙园林以及印度园林。这其中都孕育着阿拉伯式园林的精髓所在,十字水渠,中心喷泉,数字“八”的内涵,下沉式的四块花圃,园林的灵魂元素:水,等等,这无疑代表了一个园林的时代。
  具有宗教文化的伊斯兰景观,无论是在院府,宫廷还是陵墓,都有着很高的成就,神秘,古典的同时,又富有想象,创新。
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