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摘要：从环境心理学的角度探讨人与环境的关系，根据基因的遗传特征，用需求层次理论解释人对生存环境的本能要求。说明环境心理现象的本质是人对环境是否满足个体需要所产生的，与认知评价相关的，心理、生理和社会行为的反应。古代风水禁忌本质上是为控制环境对人的生理和心理产生不良影响，维护良好居住和生存环境的朴素约定。
关键词：环境心理学;需求层次理论;建筑科学;风水学
一、引言
笔者几年前搬家到一个新建住宅小区，小区整体风格简明现代，家人们都很喜欢。某日，妻子突然忧心忡忡的，说小区业主群里议论自家户型风水不好，入户就是客厅，门口正对窗户称穿堂煞。笔者很是无奈，只安慰妻子这都是封建迷信，劝她不要在意。
中国古代风水学的相宅之说有千年历史，民国开始虽被归入巫术迷信，但民间仍有流传。近代由于国际环境问题日益严重，地球环保和生态学研究开始流行，风水学也曾被重新认识。2004年《健康住宅建设技术要点》中记述，住宅风水作为一种文化遗产，对人们的意识和行为有深远的影响，它既含有科学的成分，又含有迷信的成分。正确理解住宅风水与现代居住理念的一致与矛盾，有利于吸取其精华，摒弃其糟粕，强调人与自然的和谐统一，关注居住与自然及环境的整体关系，丰富健康住宅的生态、文化和心理内涵[1]。
那么，风水学中的科学和迷信成分应如何区分，各种风水禁忌是否真的合理？笔者认为只有理解风水效用的本质，才能明白其中的现实意义。
二、风水学与风水禁忌
风水学本为相地之术，古称堪舆术。古代风水术多用于城镇及村落选址、宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。其宗旨是考察自然环境，有效利用自然，创造良好的居住与生存环境，达到人与自然和谐共生的目的[2]。
古代风水术主要分两个派别：一是形势派，注重于山川形势和建筑外部自然环境;二是理气派，注重于建筑的方位朝向和布局。形勢派追求山水的自然美学，长期盛行于古代上流社会。理气派研究阴阳五行等的理论规律，由于早期人们科学认知的局限性，很多禁忌荒谬不合时宜而被后人质疑。唐代有吕才受命太宗整肃风水百家，废除五音姓利。明清更有官民并修风水丛书，对伪学杂术自我整肃[3]。
要理解风水，首先要理解“气”。古人对“气”字的用法很多，各种用法代表了不同的意思。《钦天监地理醒世切要辩论》中描述“气者形之微，形者气之著”，可理解为“气”是无形的，是人们无法直接感知的物质的另一种形态，类似物质的分子结构或一种单纯的能量状态。所谓“生气”，则是跟生命或生存相关的“气”。笔者在此理解为，在一定环境下的，对个体生命存在和发展有利的各种因素。
晋朝郭璞在《葬书》中说，“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”此说被后世文献大量引用，郭璞也被称为风水学的鼻祖。可见古人认为气的聚散受风和水的影响，古人研究风水是为了把握“生气”的“聚散”和“行止”。风水学，是古人对环境中有利于生命存在的各种因素的评价和控制研究。
风水禁忌，就是古人对环境中不利于生命存在的各种因素的判断总结，比如常见的反弓煞、穿心煞、箭煞、房屋缺角、二门相对等等。而这些总结往往缺乏科学依据，多是主观感受和个体经验，从我们今人来看，古人对风水禁忌的解释多是玄学迷信，笔者从环境心理学角度分析，认为某些风水禁忌还是有一定科学依据的。
三、环境心理学研究
环境心理学，是研究人的心理和行为受到环境影响，以及人的心理、行为与环境之间关系的一门学科。它的核心问题是：人与环境之间的最优点，生活在在纷繁复杂环境中的人们在采用环境、构建环境上的心理倾向等的问题。环境包括自然环境和社会环境，自然环境主要是指人们日常生活、工作的空间，影响人们的感官，对心理产生刺激作用。社会环境是指人们所受到的文化教育、风俗习惯、伦理道德等，也会影响人的心理和行为[4]。
（一）人的行为动机
人做出的各种行为都有一定的原因，心理学家用“动机”这一术语进行描述。动机是指引发并维持行为活动的倾向，动机是由需要产生的。
理查德·道金斯在《自私的基因》中对人的本能动机给出解释。生物的个体和群体只是基因的临时承载体，只有基因才是永恒的，基因既是遗传的基本单位，也是自然选择的基本单位。而且，基因的本质是自私的，它们控制了生物的各种活动和行为，目的就是为了使基因本身能更多、更快地复制，只要能达到这一目的，基因是无所而不为的。
不同的基因组合在一起，是基因之间的一种互相利用，目的也是为了更好地复制。不同的生物运载着不同的基因组合、好的组合能成功扩增，承载的生物也能兴旺发达，而不好的组合扩增不成功，承载的生物也会衰亡。这也是生物进化的过程。
“自私的基因”的观点同样能说明很多生物的行为，竞争性行为当然是基因的自私性表现，就连“利己主义”与“利他行为”也是自私的基因在起作用。在“利己”与“利他”两种可选的策略中，哪一种能使更多的基因生存和复制，生物就会选择哪一种策略[5]。基因的特性影响着人类最深层的行为动机，
生存繁衍的基本需求决定了人们对环境的选择要求，所有不满足这一要求的因素都会被本能拒绝。而对于环境条件满足的判断来自于人们的心理认知，这种认知可能是对现实环境的客观反映，也可能是对被媒介加工过的拟态环境的主观想象。
（二）人对环境的要求
人的需求方方面面，马斯洛需求层次理论，把需求分为五个层次，分别是生理需要、安全需要、社交需要、尊重的需要、自我实现的需要。人们对环境的要求在这些方面有各种体现。风水学主要表现了人们对生活环境和居住建筑方面的要求。
人们的生理需求，主要是生存和繁衍的要求。人们居住的环境必须满足基本的生活条件，如空间、光线、空气、水源、温度、隔音、食物等。中国古代城市选址多是面南背北、靠山伴水，即满足了采光和水源的需求，也可应对寒冷北风的侵扰，当今最大的史前城址良渚古城的选址便是如此。《葬书》记“风水之法，得水为上，藏风次之。”强调了生活环境中得水和避风的重要性。 其次是安全需要，包含预警和防护需要。如建筑物外设置缓冲区、围墙、护栏等。风水禁忌多来自人们心理安全需要，风水格局中的居中、占边的特征都跟安全需求有关。古代建筑多是低层，窗前门外人和动物可走动，门窗同时打开时屋内外连通，使人缺乏安全感，形成所谓的穿堂煞。现代建筑多是高层楼房，窗外一般无侵入威胁，门外也有多道隔门，平时少有人滞留，又何来穿堂煞一说呢？
社交层次的需要，即人归属群体的情感需求。古代城市营建以氏族部落和村庄城郭为单位。住宅建筑十分重视人际交流，要求居家有共同活动空间。如北京四合院，其布局充分满足人的社交要求。自尊需要则表现在中国传统群体建筑礼制上，营宅设计的风水禁忌对房屋位置关系有诸多要求，如配房高度不能超过主房，院墙高度不能超过配房的檐口等，也多是等级文化和礼制习俗的表现。自我实现是精神层面，表现为对建筑风格、民俗文化、艺术美学等的要求。不同民族、不同地域、不同时期的建筑风格都不相同。
（三）人对环境的认知
美国著名政论家李普曼在《公众舆论》中把现代社会分为三种意义不同的“环境”，一是不以人的意志为转移的“现实环境”;二是经过大众传播媒介选择加工后产生的“拟态环境”;三是在人们脑海中形成的关于外部环境的图像，即“主观环境”。在媒介呈现下的拟态环境形成中，传播者既是拟态环境的建构者，也是受众者。由于拟态环境的存在，人的认知和行为已经不再仅仅是对现实环境及其变化的反应，而成了对媒介呈现的某种拟态环境的反应。人们由此形成具有主观能动性的主观环境，制约人们的认知和行为，又对现实环境和拟态环境产生影响[6]。
人们对环境的认知评价可能是意识层面的、也可能是潜意识的。荣格把潜意识分为个体潜意识和集体潜意识。个体潜意识主要由个体情感、记忆的情结构成。集体潜意识是个体不能知晓的、看似并不存在的心理内容，有超越个体更为久远的来源，反映了人类在以往历史进化过程中的集体经验。在人类生命并不断繁衍的过程中，环境也不断变化。基因遗传的各种“自私性”跟现实世界可能并不完全契合，集体潜意识深刻影响着人们的环境评价和选择倾向。人们对环境的好恶归根结底是人类自身“需求”决定的，这可能包括那些已经没有现实意义的潜意识需求。
（四）环境对人的影响
在古人看来，满足基因“自私性”要求的环境也就是符合风水“生气”的环境，所以是“吉”的，反之就是“不吉”，是不利于人的生存、生活的环境。自然环境对人的影响有生理方面的也有精神方面的。人们一般能回避环境中显而易见的威胁，但有时无法判断一些潜在的危害因素，如有害矿物、病菌、微生物等。
医学心理学研究表明，情绪状态及其伴随的生理反应直接影响免疫系统的功能，积极情绪状态会增强免疫功能，而消极情绪状态则削弱免疫功能。当外部环境不能满足人们各种层次需求时，个体感受到紧张、焦虑等情绪会导致免疫系统失调，进而提高人对疾病的易感性[7]。人的心理障碍也会引发行为异常，给社会关系带来影响。风水巫术性质的吉凶占卜是人们应对未知恐惧、克服焦虑情绪的解决方式。遗体受荫源于礼制孝道，是中国人对先祖的信仰，用以安定心性、稳定情绪，起精神疗愈的作用。
社会环境对人的影响更为深远，中国民族学家林耀华在《金翼》中多次提到风水对于家族兴衰的影响[8]。文中描述有位很有学问的人，赞美某处风水好，“山脊的形状很像鸡，一只金色翅膀伸向房子”，必定会“家族兴旺发达”。结果此话在村子里面人人纷传，那房子最后成了众所周知的“金翼之家”，房主人也真的发达了。这是风水术中常见的喝形法，有群体心理暗示作用。在心理学上称之为“罗森塔尔效应”，人们基于某种情境的知觉而形成的期望或预言，会使该情境产生适应这一期望或预言的效应。
三、结语
风水学是生态学的一个应用，生态学研究有机体与环境之间相互关系及其作用机理，风水学更注重环境中生命的因素，特别是人的因素，人类生存繁衍的最佳条件，人对环境如何适应，如何保障人的身心健康等等。环境心理学在本土化过程中可以契合风水学研究，关注人类生命科学，回归“生气”根本，应用在社区生活、心理疗愈、养护康复等健康生活领域。
当今风水在民間的应用不仅限于生态学的“生气”，更代表了一种人们对吉祥福运的追求。在商界有人讲“财运”风水，在官场有人讲“官运”风水，在公司有人讲“事业”风水等等，归根结底都与环境心理的影响有关，先是由人的内在需求营造适宜的外部环境，调整相关个人的心态，建立社会期待，促进社会行为，从而达成预期结果。
风水学跟中医一样包含了很多经验学说，我们要保留科学的有价值的成分，剔除无用的迷信的成分，只有正确理解风水禁忌的本质才能对其有效的继承和发展。环境心理学和风水学都研究环境和人的心理以及行为之间关系，从环境心里学角度分析风水禁忌的实际效用，可以深入了解古代风水学的核心思想，理解人对环境认知评价和影响控制的基本原理，给现代生态学研究和环境心理学应用提供现实依据。
参考文献
[1]国家住宅与居住环境工程中心：《健康住宅建设技术要点（2004年修订版）》，北京：中国建筑工业出版社，2004年，第18页。
[2]沙重龙：《风水学的科学认知》，《艺术与设计杂志》，2010年第3期，286-288页。
[3]杨柳：《风水思想与古代山水城市营建研究》，博士学位论文，重庆大学，2005年102-103，112，132页。
[4]云雅洁：《风水中蕴含的环境心理因素在室内设计中的运用》，硕士学位论文，内蒙古师范大学，2014年，6-10页。
[5][英]理查德·道金斯：《自私的基因》（卢允中等译），北京：中信出版社，2018年14-22，142-160页。
[6]隋雪，杜盼等：《“拟态环境”研究的回顾与展望》，《青岛大学师范学院学报》，2012年第9期。
[7]王云强，乔建中：《情绪活动对免疫系统的影响》，《心理科学进展》，2004年12（04）期，519-523页。
[8]张瑞：《朱熹风水思想的历史学研究》，博士学位论文，山东大学，2014年，21-23页。
关键词：环境心理学;需求层次理论;建筑科学;风水学
一、引言
笔者几年前搬家到一个新建住宅小区，小区整体风格简明现代，家人们都很喜欢。某日，妻子突然忧心忡忡的，说小区业主群里议论自家户型风水不好，入户就是客厅，门口正对窗户称穿堂煞。笔者很是无奈，只安慰妻子这都是封建迷信，劝她不要在意。
中国古代风水学的相宅之说有千年历史，民国开始虽被归入巫术迷信，但民间仍有流传。近代由于国际环境问题日益严重，地球环保和生态学研究开始流行，风水学也曾被重新认识。2004年《健康住宅建设技术要点》中记述，住宅风水作为一种文化遗产，对人们的意识和行为有深远的影响，它既含有科学的成分，又含有迷信的成分。正确理解住宅风水与现代居住理念的一致与矛盾，有利于吸取其精华，摒弃其糟粕，强调人与自然的和谐统一，关注居住与自然及环境的整体关系，丰富健康住宅的生态、文化和心理内涵[1]。
那么，风水学中的科学和迷信成分应如何区分，各种风水禁忌是否真的合理？笔者认为只有理解风水效用的本质，才能明白其中的现实意义。
二、风水学与风水禁忌
风水学本为相地之术，古称堪舆术。古代风水术多用于城镇及村落选址、宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。其宗旨是考察自然环境，有效利用自然，创造良好的居住与生存环境，达到人与自然和谐共生的目的[2]。
古代风水术主要分两个派别：一是形势派，注重于山川形势和建筑外部自然环境;二是理气派，注重于建筑的方位朝向和布局。形勢派追求山水的自然美学，长期盛行于古代上流社会。理气派研究阴阳五行等的理论规律，由于早期人们科学认知的局限性，很多禁忌荒谬不合时宜而被后人质疑。唐代有吕才受命太宗整肃风水百家，废除五音姓利。明清更有官民并修风水丛书，对伪学杂术自我整肃[3]。
要理解风水，首先要理解“气”。古人对“气”字的用法很多，各种用法代表了不同的意思。《钦天监地理醒世切要辩论》中描述“气者形之微，形者气之著”，可理解为“气”是无形的，是人们无法直接感知的物质的另一种形态，类似物质的分子结构或一种单纯的能量状态。所谓“生气”，则是跟生命或生存相关的“气”。笔者在此理解为，在一定环境下的，对个体生命存在和发展有利的各种因素。
晋朝郭璞在《葬书》中说，“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”此说被后世文献大量引用，郭璞也被称为风水学的鼻祖。可见古人认为气的聚散受风和水的影响，古人研究风水是为了把握“生气”的“聚散”和“行止”。风水学，是古人对环境中有利于生命存在的各种因素的评价和控制研究。
风水禁忌，就是古人对环境中不利于生命存在的各种因素的判断总结，比如常见的反弓煞、穿心煞、箭煞、房屋缺角、二门相对等等。而这些总结往往缺乏科学依据，多是主观感受和个体经验，从我们今人来看，古人对风水禁忌的解释多是玄学迷信，笔者从环境心理学角度分析，认为某些风水禁忌还是有一定科学依据的。
三、环境心理学研究
环境心理学，是研究人的心理和行为受到环境影响，以及人的心理、行为与环境之间关系的一门学科。它的核心问题是：人与环境之间的最优点，生活在在纷繁复杂环境中的人们在采用环境、构建环境上的心理倾向等的问题。环境包括自然环境和社会环境，自然环境主要是指人们日常生活、工作的空间，影响人们的感官，对心理产生刺激作用。社会环境是指人们所受到的文化教育、风俗习惯、伦理道德等，也会影响人的心理和行为[4]。
（一）人的行为动机
人做出的各种行为都有一定的原因，心理学家用“动机”这一术语进行描述。动机是指引发并维持行为活动的倾向，动机是由需要产生的。
理查德·道金斯在《自私的基因》中对人的本能动机给出解释。生物的个体和群体只是基因的临时承载体，只有基因才是永恒的，基因既是遗传的基本单位，也是自然选择的基本单位。而且，基因的本质是自私的，它们控制了生物的各种活动和行为，目的就是为了使基因本身能更多、更快地复制，只要能达到这一目的，基因是无所而不为的。
不同的基因组合在一起，是基因之间的一种互相利用，目的也是为了更好地复制。不同的生物运载着不同的基因组合、好的组合能成功扩增，承载的生物也能兴旺发达，而不好的组合扩增不成功，承载的生物也会衰亡。这也是生物进化的过程。
“自私的基因”的观点同样能说明很多生物的行为，竞争性行为当然是基因的自私性表现，就连“利己主义”与“利他行为”也是自私的基因在起作用。在“利己”与“利他”两种可选的策略中，哪一种能使更多的基因生存和复制，生物就会选择哪一种策略[5]。基因的特性影响着人类最深层的行为动机，
生存繁衍的基本需求决定了人们对环境的选择要求，所有不满足这一要求的因素都会被本能拒绝。而对于环境条件满足的判断来自于人们的心理认知，这种认知可能是对现实环境的客观反映，也可能是对被媒介加工过的拟态环境的主观想象。
（二）人对环境的要求
人的需求方方面面，马斯洛需求层次理论，把需求分为五个层次，分别是生理需要、安全需要、社交需要、尊重的需要、自我实现的需要。人们对环境的要求在这些方面有各种体现。风水学主要表现了人们对生活环境和居住建筑方面的要求。
人们的生理需求，主要是生存和繁衍的要求。人们居住的环境必须满足基本的生活条件，如空间、光线、空气、水源、温度、隔音、食物等。中国古代城市选址多是面南背北、靠山伴水，即满足了采光和水源的需求，也可应对寒冷北风的侵扰，当今最大的史前城址良渚古城的选址便是如此。《葬书》记“风水之法，得水为上，藏风次之。”强调了生活环境中得水和避风的重要性。 其次是安全需要，包含预警和防护需要。如建筑物外设置缓冲区、围墙、护栏等。风水禁忌多来自人们心理安全需要，风水格局中的居中、占边的特征都跟安全需求有关。古代建筑多是低层，窗前门外人和动物可走动，门窗同时打开时屋内外连通，使人缺乏安全感，形成所谓的穿堂煞。现代建筑多是高层楼房，窗外一般无侵入威胁，门外也有多道隔门，平时少有人滞留，又何来穿堂煞一说呢？
社交层次的需要，即人归属群体的情感需求。古代城市营建以氏族部落和村庄城郭为单位。住宅建筑十分重视人际交流，要求居家有共同活动空间。如北京四合院，其布局充分满足人的社交要求。自尊需要则表现在中国传统群体建筑礼制上，营宅设计的风水禁忌对房屋位置关系有诸多要求，如配房高度不能超过主房，院墙高度不能超过配房的檐口等，也多是等级文化和礼制习俗的表现。自我实现是精神层面，表现为对建筑风格、民俗文化、艺术美学等的要求。不同民族、不同地域、不同时期的建筑风格都不相同。
（三）人对环境的认知
美国著名政论家李普曼在《公众舆论》中把现代社会分为三种意义不同的“环境”，一是不以人的意志为转移的“现实环境”;二是经过大众传播媒介选择加工后产生的“拟态环境”;三是在人们脑海中形成的关于外部环境的图像，即“主观环境”。在媒介呈现下的拟态环境形成中，传播者既是拟态环境的建构者，也是受众者。由于拟态环境的存在，人的认知和行为已经不再仅仅是对现实环境及其变化的反应，而成了对媒介呈现的某种拟态环境的反应。人们由此形成具有主观能动性的主观环境，制约人们的认知和行为，又对现实环境和拟态环境产生影响[6]。
人们对环境的认知评价可能是意识层面的、也可能是潜意识的。荣格把潜意识分为个体潜意识和集体潜意识。个体潜意识主要由个体情感、记忆的情结构成。集体潜意识是个体不能知晓的、看似并不存在的心理内容，有超越个体更为久远的来源，反映了人类在以往历史进化过程中的集体经验。在人类生命并不断繁衍的过程中，环境也不断变化。基因遗传的各种“自私性”跟现实世界可能并不完全契合，集体潜意识深刻影响着人们的环境评价和选择倾向。人们对环境的好恶归根结底是人类自身“需求”决定的，这可能包括那些已经没有现实意义的潜意识需求。
（四）环境对人的影响
在古人看来，满足基因“自私性”要求的环境也就是符合风水“生气”的环境，所以是“吉”的，反之就是“不吉”，是不利于人的生存、生活的环境。自然环境对人的影响有生理方面的也有精神方面的。人们一般能回避环境中显而易见的威胁，但有时无法判断一些潜在的危害因素，如有害矿物、病菌、微生物等。
医学心理学研究表明，情绪状态及其伴随的生理反应直接影响免疫系统的功能，积极情绪状态会增强免疫功能，而消极情绪状态则削弱免疫功能。当外部环境不能满足人们各种层次需求时，个体感受到紧张、焦虑等情绪会导致免疫系统失调，进而提高人对疾病的易感性[7]。人的心理障碍也会引发行为异常，给社会关系带来影响。风水巫术性质的吉凶占卜是人们应对未知恐惧、克服焦虑情绪的解决方式。遗体受荫源于礼制孝道，是中国人对先祖的信仰，用以安定心性、稳定情绪，起精神疗愈的作用。
社会环境对人的影响更为深远，中国民族学家林耀华在《金翼》中多次提到风水对于家族兴衰的影响[8]。文中描述有位很有学问的人，赞美某处风水好，“山脊的形状很像鸡，一只金色翅膀伸向房子”，必定会“家族兴旺发达”。结果此话在村子里面人人纷传，那房子最后成了众所周知的“金翼之家”，房主人也真的发达了。这是风水术中常见的喝形法，有群体心理暗示作用。在心理学上称之为“罗森塔尔效应”，人们基于某种情境的知觉而形成的期望或预言，会使该情境产生适应这一期望或预言的效应。
三、结语
风水学是生态学的一个应用，生态学研究有机体与环境之间相互关系及其作用机理，风水学更注重环境中生命的因素，特别是人的因素，人类生存繁衍的最佳条件，人对环境如何适应，如何保障人的身心健康等等。环境心理学在本土化过程中可以契合风水学研究，关注人类生命科学，回归“生气”根本，应用在社区生活、心理疗愈、养护康复等健康生活领域。
当今风水在民間的应用不仅限于生态学的“生气”，更代表了一种人们对吉祥福运的追求。在商界有人讲“财运”风水，在官场有人讲“官运”风水，在公司有人讲“事业”风水等等，归根结底都与环境心理的影响有关，先是由人的内在需求营造适宜的外部环境，调整相关个人的心态，建立社会期待，促进社会行为，从而达成预期结果。
风水学跟中医一样包含了很多经验学说，我们要保留科学的有价值的成分，剔除无用的迷信的成分，只有正确理解风水禁忌的本质才能对其有效的继承和发展。环境心理学和风水学都研究环境和人的心理以及行为之间关系，从环境心里学角度分析风水禁忌的实际效用，可以深入了解古代风水学的核心思想，理解人对环境认知评价和影响控制的基本原理，给现代生态学研究和环境心理学应用提供现实依据。
参考文献
[1]国家住宅与居住环境工程中心：《健康住宅建设技术要点（2004年修订版）》，北京：中国建筑工业出版社，2004年，第18页。
[2]沙重龙：《风水学的科学认知》，《艺术与设计杂志》，2010年第3期，286-288页。
[3]杨柳：《风水思想与古代山水城市营建研究》，博士学位论文，重庆大学，2005年102-103，112，132页。
[4]云雅洁：《风水中蕴含的环境心理因素在室内设计中的运用》，硕士学位论文，内蒙古师范大学，2014年，6-10页。
[5][英]理查德·道金斯：《自私的基因》（卢允中等译），北京：中信出版社，2018年14-22，142-160页。
[6]隋雪，杜盼等：《“拟态环境”研究的回顾与展望》，《青岛大学师范学院学报》，2012年第9期。
[7]王云强，乔建中：《情绪活动对免疫系统的影响》，《心理科学进展》，2004年12（04）期，519-523页。
[8]张瑞：《朱熹风水思想的历史学研究》，博士学位论文，山东大学，2014年，21-23页。