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【摘 要】豪放词在东坡词中只是少数，却是词之精华，打破了唐宋词徒具阴柔之美的狭隘樊篱。然而，这同时也造成了一种刻板效应，把一个内涵如此广博的艺术世界，简单的约等于豪放印象，而这豪放的背后，固然有其天性使然，却也不能忽略其一生的心路磨练，苏东坡正是在这种漫长艰辛的精神历练与反复的艺术锤炼中，最终才得以在词海中物我两忘，超然自得。
【关键词】豪放 心路磨练 艺术锤炼
苏东坡豪放词风，打破了唐宋词徒具阴柔之美的狭隘樊篱，阳刚之美昂首步入词的世界。究其一生来看，苏轼的仕途几乎处于政治失意与政治打击两种状态。而在黄州，苏东坡跌入了人生的低谷，却也将他生命中的悲苦与艰辛，安慰与幸福推向了顶点。也许是命运的另一种补偿，他在艺术上峰回路转，在经历了生命的曲折与困顿之后，逐渐走向成熟。笔者主要从其被贬黄州及其之后的词作中，探索苏轼生命的一次次蜕变，一次次升华，以及豪放词风的形成历程。
第一境界——喧嚣中沉寂
元丰二年（公元1079年），乌台劫难后，苏轼风雪下黄州，对世态冷暖的渐趋洞察，对沁入骨髓的孤独体验及精神炼狱，使他洗去了人生的喧闹，不断走向成熟和睿智。但贬谪后的苏轼，并不是一开始就那么旷达，那么洒脱，那么彻底，他的成熟与睿智，是一个渐进的历程。其中，《卜算子·黄州定惠院寓居作》最能代表苏轼最初被贬的心境。
缺月挂疏桐，漏断人初静。时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
初读此词，“拣尽寒枝不肯栖”，敬佩其孤高自许，蔑视流俗，不苟安于高位的崇高品格。细细品来，却不寒而栗。初到黄州，住在定惠院的一个破庙里，没有朋友，没有书信，没有交流，夜深人静时，只有那漏滴伴着他，然而“漏断人初静”，连漏滴都成了一種奢侈，他被置身于一种绝对的幽静中。
此时的苏轼，正是这孤鸿的化身。政治上陷入绝境，心理上饱受摧残，生活上困窘不堪迫使他不断反思，这种“无人能省”的精神上的极度孤独让豪情万丈的苏轼归于沉寂。而沉寂中的苏轼，他的内心其实是波涛汹涌翻江倒海的。他很痛苦很纠结也很在乎。这首词足以证明苏轼初到黄州时，他没有那么旷达。穷则独善其身，他处“穷”境，而离“善”还有相当的距离，这才是一个真实而完整的苏东坡！
第二境界——无声中宣泄
《苏诗总案》根据叶梦得《避暑录话》编于元丰五年（1082）九月作于黄州的《临江仙》：
夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。
长恨此身非我有，何时忘却营营。夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。
一句醒复醉，道尽多少愁；不是酒太浓，而是不愿醒。历经磨难，渴求解脱又无法解脱，用一种浪漫主义的遐想来表达他对现实的不满，对自由的向往。他在解放自己的心灵，在慢慢的蝉蜕，在脱化那个纠结在恨里的东西，这是一种精神的宣泄！
第三境界——执念中放下
尽管不安与痛苦仍然会时时向苏东坡袭来，但他亦然在执念中学会了放下，因为他的内心有山、有水、有诗、有梦。黄州的清风明月，让他逐渐梦醒，且是一种空前的辽阔。此时的代表词《念奴娇·赤壁怀古》。
大气磅礴，一起笔，就奠定了它千古绝唱的基调。如果说，前面还有所执着，那么此时就一切都想开了，“人生如梦，一尊还酹江月”。所有的历史都在这杯中了，在无限的江水和历史长河中，千秋伟业，也会在时间中融化，再风云的历史都将灰飞烟灭，他想通透了，此生就在黄州，一介农夫，了然于身！
此词豪放大气，仍尚乏历练，缺少一种纵浪大化中，不喜亦不惧的达观。
第四境界——化失为得，尽显旷达
《定风波》正是这种旷达心态的代表作。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
在时间的酝酿下，在生活的磨砺中，苏轼的内心在点滴中发酵，在渐进中演化。此时的苏轼，已然从忧怨与激愤中走出来了，他宽厚、温暖、超拔、泰然。所有的执念，所有的奔腾，都如湖水般清澈而宁静。自然风雨既属寻常，政治荣辱又何必计较？一种处风雨忧患而旷达超脱的心态自然流露！
苏轼不是在“少年狂”时发出豪放之声，而是在不惑之年。正如况周颐《蕙风词话》卷一“填词要天资，要学力，平日之阅历，目前之境界，亦与有关系。无词境，既无词心。矫揉而强为之，非合作也”。饱经忧患的苏东坡，在“乌台诗案”后逐渐了悟，艺术之极美，竟是繁华过后，那毫无伪饰的赤裸裸的自己。对质朴无华，平淡自然的追求，在苏东坡身上化成一种随遇而安、随缘自适、进退自如的人生态度。
苏东坡的精神世界是复杂的，蒋勋先生说他“可豪迈，可深情，可喜气，可忧伤”。
一场大的灾难，不间断的自我剖析，苏东坡逐渐成熟了，这是一种坦然接纳的成熟；强烈持久的政治打击，一次次的人间炼狱，锻造了一个丰盈的生命。苏东坡的豪放是在炼狱中炼出来的，除了天性使然，更因为苦难与黑暗给了他一颗强大的内心，可以笑看大江东去，纵论古今世事。他豪放，是因为他有底气，有强大的自信！
【参考文献】
【1】谭新红.苏轼词全集【M】.长江出版传媒，2016
【2】祝勇.在故宫寻找苏东坡【M】.长沙：湖南美术出版社，2017
【关键词】豪放 心路磨练 艺术锤炼
苏东坡豪放词风，打破了唐宋词徒具阴柔之美的狭隘樊篱，阳刚之美昂首步入词的世界。究其一生来看，苏轼的仕途几乎处于政治失意与政治打击两种状态。而在黄州，苏东坡跌入了人生的低谷，却也将他生命中的悲苦与艰辛，安慰与幸福推向了顶点。也许是命运的另一种补偿，他在艺术上峰回路转，在经历了生命的曲折与困顿之后，逐渐走向成熟。笔者主要从其被贬黄州及其之后的词作中，探索苏轼生命的一次次蜕变，一次次升华，以及豪放词风的形成历程。
第一境界——喧嚣中沉寂
元丰二年（公元1079年），乌台劫难后，苏轼风雪下黄州，对世态冷暖的渐趋洞察，对沁入骨髓的孤独体验及精神炼狱，使他洗去了人生的喧闹，不断走向成熟和睿智。但贬谪后的苏轼，并不是一开始就那么旷达，那么洒脱，那么彻底，他的成熟与睿智，是一个渐进的历程。其中，《卜算子·黄州定惠院寓居作》最能代表苏轼最初被贬的心境。
缺月挂疏桐，漏断人初静。时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
初读此词，“拣尽寒枝不肯栖”，敬佩其孤高自许，蔑视流俗，不苟安于高位的崇高品格。细细品来，却不寒而栗。初到黄州，住在定惠院的一个破庙里，没有朋友，没有书信，没有交流，夜深人静时，只有那漏滴伴着他，然而“漏断人初静”，连漏滴都成了一種奢侈，他被置身于一种绝对的幽静中。
此时的苏轼，正是这孤鸿的化身。政治上陷入绝境，心理上饱受摧残，生活上困窘不堪迫使他不断反思，这种“无人能省”的精神上的极度孤独让豪情万丈的苏轼归于沉寂。而沉寂中的苏轼，他的内心其实是波涛汹涌翻江倒海的。他很痛苦很纠结也很在乎。这首词足以证明苏轼初到黄州时，他没有那么旷达。穷则独善其身，他处“穷”境，而离“善”还有相当的距离，这才是一个真实而完整的苏东坡！
第二境界——无声中宣泄
《苏诗总案》根据叶梦得《避暑录话》编于元丰五年（1082）九月作于黄州的《临江仙》：
夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。
长恨此身非我有，何时忘却营营。夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。
一句醒复醉，道尽多少愁；不是酒太浓，而是不愿醒。历经磨难，渴求解脱又无法解脱，用一种浪漫主义的遐想来表达他对现实的不满，对自由的向往。他在解放自己的心灵，在慢慢的蝉蜕，在脱化那个纠结在恨里的东西，这是一种精神的宣泄！
第三境界——执念中放下
尽管不安与痛苦仍然会时时向苏东坡袭来，但他亦然在执念中学会了放下，因为他的内心有山、有水、有诗、有梦。黄州的清风明月，让他逐渐梦醒，且是一种空前的辽阔。此时的代表词《念奴娇·赤壁怀古》。
大气磅礴，一起笔，就奠定了它千古绝唱的基调。如果说，前面还有所执着，那么此时就一切都想开了，“人生如梦，一尊还酹江月”。所有的历史都在这杯中了，在无限的江水和历史长河中，千秋伟业，也会在时间中融化，再风云的历史都将灰飞烟灭，他想通透了，此生就在黄州，一介农夫，了然于身！
此词豪放大气，仍尚乏历练，缺少一种纵浪大化中，不喜亦不惧的达观。
第四境界——化失为得，尽显旷达
《定风波》正是这种旷达心态的代表作。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
在时间的酝酿下，在生活的磨砺中，苏轼的内心在点滴中发酵，在渐进中演化。此时的苏轼，已然从忧怨与激愤中走出来了，他宽厚、温暖、超拔、泰然。所有的执念，所有的奔腾，都如湖水般清澈而宁静。自然风雨既属寻常，政治荣辱又何必计较？一种处风雨忧患而旷达超脱的心态自然流露！
苏轼不是在“少年狂”时发出豪放之声，而是在不惑之年。正如况周颐《蕙风词话》卷一“填词要天资，要学力，平日之阅历，目前之境界，亦与有关系。无词境，既无词心。矫揉而强为之，非合作也”。饱经忧患的苏东坡，在“乌台诗案”后逐渐了悟，艺术之极美，竟是繁华过后，那毫无伪饰的赤裸裸的自己。对质朴无华，平淡自然的追求，在苏东坡身上化成一种随遇而安、随缘自适、进退自如的人生态度。
苏东坡的精神世界是复杂的，蒋勋先生说他“可豪迈，可深情，可喜气，可忧伤”。
一场大的灾难，不间断的自我剖析，苏东坡逐渐成熟了，这是一种坦然接纳的成熟；强烈持久的政治打击，一次次的人间炼狱，锻造了一个丰盈的生命。苏东坡的豪放是在炼狱中炼出来的，除了天性使然，更因为苦难与黑暗给了他一颗强大的内心，可以笑看大江东去，纵论古今世事。他豪放，是因为他有底气，有强大的自信！
【参考文献】
【1】谭新红.苏轼词全集【M】.长江出版传媒，2016
【2】祝勇.在故宫寻找苏东坡【M】.长沙：湖南美术出版社，2017