【摘 要】
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＂威仪棣棣＂,乃西周以降君子修养之共同追求。＂威仪＂一词,蕴涵三义：（1）用于规训身体呈现与运作之仪节、仪式;（2）身体之规范化容仪所欲表达之威权、秩序与崇高,亦即规定仪节、仪式所以如
【机 构】
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中国石油大学（华东）马克思主义学院
【基金项目】
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中央高校基本科研业务费专项资金资助“身体观视域下的儒家修养论研究”(15CX04133B),项目负责人:石超;青岛市社会科学规划研究项目“子张之儒身体政治研究:修身处事与治国理政思想探源”(QDSKL1601049),项目负责人:石超;中国石油大学(华东)科研启动经费资助“早期儒家’修身’论研究”(YJ201501025),项目负责人:石超
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＂威仪棣棣＂,乃西周以降君子修养之共同追求。＂威仪＂一词,蕴涵三义：（1）用于规训身体呈现与运作之仪节、仪式;（2）身体之规范化容仪所欲表达之威权、秩序与崇高,亦即规定仪节、仪式所以如此之礼义;（3）游离于二者之间,又超越于其上的对于完美君子人格之追求。春秋以降,形上化的威仪概念初现,学者们普遍认为＂天地之气＂的抽象运作模式贯彻于身体时所展现的状态,即为威仪。而孔子则更进一步,不仅为威仪观补充了内在的先天基础,即作为爱与真情的仁,还明确提出身正则政从之命题,将从政者之修身活动与治国事务视为一体之两面。此后
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