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马列主义的劳动价值论与各种非劳动价值论100多年来至今一直争论不休，耗费了太多 理论家和学者的心思和精力，应该是到了结束这些原始争论的时候了。
我曾在发表的“客观经济论”一文中已经指出所谓“价值”实际上是一种信息，只存在 有判断能力的活人的头脑中，客观现实中“价值”这个范畴的存在必须具备三个要素：“判 断主体”、“被判断客体”和“判断基准”。缺少任一要素，谈论“价值”就没有意义，任 一要素状态发生变化，得出的“价值”结论也会发生变化。严格地来说，“价值”是无形的 ，只能被认识、被发现，而不能被创造。人类劳动创造的是“价值物品”，是物化的“价值 品”。把“价值”想像成某种普遍的、抽象的“价值实体”，是一种唯心主义的努力。就好 比，在现代具备一定科学知识的人都知道，“基因”也是一种信息，是一种构成某种生物体 的基本元素程序安排的信息，每一种“基因”一定针对某种生物体，如果有人去想像一种普 遍的“基因实体”，只能被认为对“基因”概念无知。当然现代人无权责备马克思，因为当 时整个人类社会尚未建立关于信息的概念。而且，事实上“劳动”与“价值”的确存在直接 的联系。什么是劳动?劳动是人类为了某种目的不得不进行的活动，正因为是不得不进行的 活动，所以人类对这种活动始终有节约的动机，从而有度量的需要。因此，劳动是人类价值 判断意识中最原始、最根本的参照基准，人类所有关于价值度量的获得，都可以追溯为劳动 的度量。但是劳动者创造的“价值物品”有没有价值，就要看劳动者心中的目标而定，如果 不是他想要的东西，或者他无法直接利用的东西，那么这个“价值品”对这个劳动者来就没 有价值，他的劳动对他自己来说就是无效劳动。但是这个“价值品”并不等于一点价值也没 有了，很可能以后某个时候还有用，或者对别人就直接有用，这样，这个劳动者当时拥有的 无法利用或不知利用的劳动产品，对这个劳动者来说，就变成了“剩余价值品”，“剩余价 值品”中包含的价值，就是“剩余价值”。
“剩余价值”是马克思最伟大的发现，但是他并没有给出完整的表述，因而导致他无法 正确理解商品真正的内涵和市场经济的本质。
而我们如果正确规范了“剩余价值”的定义，理解商品和市场的本质就不再困难，商品 就是人类为了充分利用“剩余价值”的产物，商品交换过程，就是“剩余价值”变成“价值 ”的过程。纯粹的商品活动都是自愿、平等的交易活动，市场就是自主的经济活动主体，寻 找、发现和利用“剩余价值”的平台，市场经济是人类社会积聚了大量“社会剩余价值”的 基础上，以充分利用“剩余价值”为主要特点的经济活动形式。
的确，正如马克思敏锐地观察到商品活动会带来严酷的剥削，如资本家对劳动者的剥削 ，从表面上看，劳动者将自身的劳动力作为商品与资本家掌握的货币进行等价、自愿交易， 是一种公平的活动，因为要出卖自己劳动力的人如果找不到买主，他的劳动力就会变成剩余 价值，甚至会威胁到他的生存，同样资本家的生产资料如果没有劳动者去开动，出不了产品 成果，资本家掌握的资本也会变成剩余价值。剩余价值不加以利用，其包含的价值就会“价 值消散”，“价值消散”是一种社会财富损失。没有商品活动和商品活动不发达的社会必然 存在大量的“价值消散”，该社会财富的增长必然缓慢。从而不同角度充分利用剩余价值， 则能使同一个经济物品实现更高的价值，即所谓“价值增值”。充分的“价值增值”和“价 值品增量”是社会财富膨胀的二个基本因素，而“价值增值”往往比“价值品增量”更能迅 速增加社会的财富而花更少的代价。而资本和劳动这两种商品一经交易，生产活动开始运转 ，双方的剩余价值都变成了价值，客观上的确是一种双赢的活动。但是人们从按资本主义方 式运行的社会中看到造房子的工人住陋屋、种粮食的农工吃不饱、织布的女工穿破衣，而资 本家只需花很少的劳动却占有社会绝大部分的财富。经典的共产主义将这种现象定义为资本 家剥削工人的结果。无数共产党人为推翻和改变这种现象付出了生命的代价和毕生的精力。 但是至今几乎仍然没有弄清楚这种剥削是如何进行的，仍然没有找到消除这种剥削危害的方 法。
要解释这种剥削，首先也应规范“剥削”的定义，所谓“剥削”，在汉语的语义中是一 种非常形象的描述，是不经所有者同意用某种方式获取所有者所有物品的行为。“剥”和“ 削”都是获取者强暴的主动行为。合在一起更加鲜明地表现这种行为的不正当性。
按资本主义方式运行的社会资本家的确如马克思所揭示，是剥削了工人的剩余价值，但 是这种剥削不是源自商品交换，也不是源自信息不对称，而是源自人权不对称。在人类长期 的运行中形成有一些最基本的公理，谁劳动创造的物品归谁所有，谁首先发现的宝藏归谁所 有，但是自然形成和历史上遗留的财富归公共所有。劳动者的劳动力无疑是劳动者自己的所 有物品。但是资本家用资本控制的生产资料，可能有一部分是资本家自己的劳动产品，但是 更大部分无疑包含了大量历史上前人的劳动成果，即前人的剩余价值，历史形成的剩余价值 和财富从人权平等的角度来看，当时社会的每个人都应当有权享受，但是资本家用资本所有 的名义独占了这些权利，剥夺了工人享受这部分剩余价值的权利，另一方面在人类的经济活 动中也有一条极其重要但尚未被人揭示的原理，就是“计价迟后原理”。价值是人们心中的 一种意识，包含了价和值两种含义，“价”表示可以度量，“值”表示有一定的目标，合成 “价值”就描述“实现某种目标的度量”。价格是其外在的沟通形式，货币是普遍沟通价值 意识的工具，货币就是真正的一般等价物。
人们评估某一物品的价格，总是根据已知和可见的参照物来作出度量。但是随着人类知 识的积累和技能的提高，人们创造劳动产品的效率不断飞速提高，而人们对同一种劳动产品 和要素的价格度量往往还是按原来的生产价格作为基准，甚至仍然使用原来的价格来度量， 这就是“计价迟后原理”。“计价迟后原理”是形成社会剩余价值最主要的源泉，也是社会 财富转移的主要原因和工具。
劳动者与资本家的交易中，往往是以劳动者原始劳动维持生存的度量作为基准来计价， 但是劳动者用新的技能、先进的生产工具，创造大量新的价值品，由于未被计入劳动者的价 值目标，又成为劳动者无法利用的剩余价值而被资本家独占。即由于劳资双方只能按已知和 可见的参照物计价原理，劳动者被剥夺了及时、平等计价的权利，这就是资本家剥削工人剩 余价值的另一个重要途径。
现代西方国家，由于工人阶级长期的自主抗争，实行对资本收入征收高额税的政策，实 际上就是以社会的名义向资本家要回上述两种社会剩余价值，用于保证社会中每一个公民的 基本权利，同时，又尊重资本家以发现和利用各种剩余价值的劳动获得适当收益的权利。
在人类社会的客观现实中，资本是一种客观存在，永远不会被消灭，因此有资本必然会 有资本家，但是资本不能主义，资本主义是一种对人类社会有害的异化运行方式，应当被限 制和避免。上世纪初，孙中山先生提出的扶助工农、节制资本的思想是正确的社会主义思想。
我曾在发表的“客观经济论”一文中已经指出所谓“价值”实际上是一种信息，只存在 有判断能力的活人的头脑中，客观现实中“价值”这个范畴的存在必须具备三个要素：“判 断主体”、“被判断客体”和“判断基准”。缺少任一要素，谈论“价值”就没有意义，任 一要素状态发生变化，得出的“价值”结论也会发生变化。严格地来说，“价值”是无形的 ，只能被认识、被发现，而不能被创造。人类劳动创造的是“价值物品”，是物化的“价值 品”。把“价值”想像成某种普遍的、抽象的“价值实体”，是一种唯心主义的努力。就好 比，在现代具备一定科学知识的人都知道，“基因”也是一种信息，是一种构成某种生物体 的基本元素程序安排的信息，每一种“基因”一定针对某种生物体，如果有人去想像一种普 遍的“基因实体”，只能被认为对“基因”概念无知。当然现代人无权责备马克思，因为当 时整个人类社会尚未建立关于信息的概念。而且，事实上“劳动”与“价值”的确存在直接 的联系。什么是劳动?劳动是人类为了某种目的不得不进行的活动，正因为是不得不进行的 活动，所以人类对这种活动始终有节约的动机，从而有度量的需要。因此，劳动是人类价值 判断意识中最原始、最根本的参照基准，人类所有关于价值度量的获得，都可以追溯为劳动 的度量。但是劳动者创造的“价值物品”有没有价值，就要看劳动者心中的目标而定，如果 不是他想要的东西，或者他无法直接利用的东西，那么这个“价值品”对这个劳动者来就没 有价值，他的劳动对他自己来说就是无效劳动。但是这个“价值品”并不等于一点价值也没 有了，很可能以后某个时候还有用，或者对别人就直接有用，这样，这个劳动者当时拥有的 无法利用或不知利用的劳动产品，对这个劳动者来说，就变成了“剩余价值品”，“剩余价 值品”中包含的价值，就是“剩余价值”。
“剩余价值”是马克思最伟大的发现，但是他并没有给出完整的表述，因而导致他无法 正确理解商品真正的内涵和市场经济的本质。
而我们如果正确规范了“剩余价值”的定义，理解商品和市场的本质就不再困难，商品 就是人类为了充分利用“剩余价值”的产物，商品交换过程，就是“剩余价值”变成“价值 ”的过程。纯粹的商品活动都是自愿、平等的交易活动，市场就是自主的经济活动主体，寻 找、发现和利用“剩余价值”的平台，市场经济是人类社会积聚了大量“社会剩余价值”的 基础上，以充分利用“剩余价值”为主要特点的经济活动形式。
的确，正如马克思敏锐地观察到商品活动会带来严酷的剥削，如资本家对劳动者的剥削 ，从表面上看，劳动者将自身的劳动力作为商品与资本家掌握的货币进行等价、自愿交易， 是一种公平的活动，因为要出卖自己劳动力的人如果找不到买主，他的劳动力就会变成剩余 价值，甚至会威胁到他的生存，同样资本家的生产资料如果没有劳动者去开动，出不了产品 成果，资本家掌握的资本也会变成剩余价值。剩余价值不加以利用，其包含的价值就会“价 值消散”，“价值消散”是一种社会财富损失。没有商品活动和商品活动不发达的社会必然 存在大量的“价值消散”，该社会财富的增长必然缓慢。从而不同角度充分利用剩余价值， 则能使同一个经济物品实现更高的价值，即所谓“价值增值”。充分的“价值增值”和“价 值品增量”是社会财富膨胀的二个基本因素，而“价值增值”往往比“价值品增量”更能迅 速增加社会的财富而花更少的代价。而资本和劳动这两种商品一经交易，生产活动开始运转 ，双方的剩余价值都变成了价值，客观上的确是一种双赢的活动。但是人们从按资本主义方 式运行的社会中看到造房子的工人住陋屋、种粮食的农工吃不饱、织布的女工穿破衣，而资 本家只需花很少的劳动却占有社会绝大部分的财富。经典的共产主义将这种现象定义为资本 家剥削工人的结果。无数共产党人为推翻和改变这种现象付出了生命的代价和毕生的精力。 但是至今几乎仍然没有弄清楚这种剥削是如何进行的，仍然没有找到消除这种剥削危害的方 法。
要解释这种剥削，首先也应规范“剥削”的定义，所谓“剥削”，在汉语的语义中是一 种非常形象的描述，是不经所有者同意用某种方式获取所有者所有物品的行为。“剥”和“ 削”都是获取者强暴的主动行为。合在一起更加鲜明地表现这种行为的不正当性。
按资本主义方式运行的社会资本家的确如马克思所揭示，是剥削了工人的剩余价值，但 是这种剥削不是源自商品交换，也不是源自信息不对称，而是源自人权不对称。在人类长期 的运行中形成有一些最基本的公理，谁劳动创造的物品归谁所有，谁首先发现的宝藏归谁所 有，但是自然形成和历史上遗留的财富归公共所有。劳动者的劳动力无疑是劳动者自己的所 有物品。但是资本家用资本控制的生产资料，可能有一部分是资本家自己的劳动产品，但是 更大部分无疑包含了大量历史上前人的劳动成果，即前人的剩余价值，历史形成的剩余价值 和财富从人权平等的角度来看，当时社会的每个人都应当有权享受，但是资本家用资本所有 的名义独占了这些权利，剥夺了工人享受这部分剩余价值的权利，另一方面在人类的经济活 动中也有一条极其重要但尚未被人揭示的原理，就是“计价迟后原理”。价值是人们心中的 一种意识，包含了价和值两种含义，“价”表示可以度量，“值”表示有一定的目标，合成 “价值”就描述“实现某种目标的度量”。价格是其外在的沟通形式，货币是普遍沟通价值 意识的工具，货币就是真正的一般等价物。
人们评估某一物品的价格，总是根据已知和可见的参照物来作出度量。但是随着人类知 识的积累和技能的提高，人们创造劳动产品的效率不断飞速提高，而人们对同一种劳动产品 和要素的价格度量往往还是按原来的生产价格作为基准，甚至仍然使用原来的价格来度量， 这就是“计价迟后原理”。“计价迟后原理”是形成社会剩余价值最主要的源泉，也是社会 财富转移的主要原因和工具。
劳动者与资本家的交易中，往往是以劳动者原始劳动维持生存的度量作为基准来计价， 但是劳动者用新的技能、先进的生产工具，创造大量新的价值品，由于未被计入劳动者的价 值目标，又成为劳动者无法利用的剩余价值而被资本家独占。即由于劳资双方只能按已知和 可见的参照物计价原理，劳动者被剥夺了及时、平等计价的权利，这就是资本家剥削工人剩 余价值的另一个重要途径。
现代西方国家，由于工人阶级长期的自主抗争，实行对资本收入征收高额税的政策，实 际上就是以社会的名义向资本家要回上述两种社会剩余价值，用于保证社会中每一个公民的 基本权利，同时，又尊重资本家以发现和利用各种剩余价值的劳动获得适当收益的权利。
在人类社会的客观现实中，资本是一种客观存在，永远不会被消灭，因此有资本必然会 有资本家，但是资本不能主义，资本主义是一种对人类社会有害的异化运行方式，应当被限 制和避免。上世纪初，孙中山先生提出的扶助工农、节制资本的思想是正确的社会主义思想。