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玛雅文明孕育出的经典作品
对玛雅文明的研究再次掀起热潮。特别让考古学家感兴趣的是这一时期——长期未被重视的公元前第一个千年——原始社会时期。2002年，在靠近危地马拉的圣巴多罗城，挖掘出的已有2200年历史的玛雅最古老的壁画，让我们首次了解到玛雅历史上最为古老的有代表性的宗教概况。这让考古学家惊叹不已，因为它是极其广泛地流传在鼎盛期的玛雅神话情景的再现，它促使学者把研究的注意力全部转到了这一时期。
这一发现纠正了我们传统的有关玛雅人文化的看法。显然，它的鼎盛期大约比原先我们认为的要早500年，在这一时期形成的拥有惊人艺术特点的壁画和浮雕支持了这一推断。但是，这一文化巅峰期的证据尚待开发——也许它还在难以到达的树丛之中，或被压在后来形成的文化积层之下。
吉卡尔和齐切伊察金字塔无形中挡住了我们寻找这一消逝的文化证据的视线。其实，在纳克别城里，还有一座高度达到近50米的金字塔。纳克别是建于公元前1000年—公元前800年的一座城市，是玛雅人第一座大城市，而同期的罗马连其城市的雏形还未形成。近100年间还挖掘出其他玛雅的城市，它们多数兴建于危地马拉境内被无法接近的森林所覆盖的比捷。因此，现在比捷成为了玛雅文化的历史摇篮。
大约在公元前300年，艾尔·米拉顿尔就开始大兴土木，它的遗址坐落在危地马拉北部地区的比捷之中。经过几个世纪，艾尔·米拉顿尔成为了玛雅最为宏伟的一座城市。这里耸立的72米高的拉达特金字塔，是玛雅人建造的最高建筑物。美国历史学家推测，玛雅第一个国家就在艾尔·米拉顿尔周围形成。这一结论难免引起争论，但是无法否认的是，这里已经产生了严格的社会等级，存在着劳动分工，产生了造型艺术，并经历了一段很长时间的建筑兴旺期。艾尔·米拉顿尔的兴起，促使这里形成了许多居民网。这些居民网点分布在它的周围，建于低洼的沼泽平原上，将它与这些玛雅村落联系起来。同时，铺设在其周围多沼泽地带的高4米、宽18米～24米的几条优质道路，使相距20千米的纳克别和艾尔·吉达二个城市连成一片。
2009年，美国考古学家尼恰德·哈森在挖掘艾尔·米拉顿尔过程中发现一块长4米、宽3米的壁缘残部。上面有不同专家注明的公元前300年一公元500年间的日期，所绘制的场面让人联想起《徽波尔·布赫》——西班牙人征服玛雅之后所记载的一部经典史诗。要是这样，那么它就是最早的玛雅流传神话，是撰写《波波尔·布赫》的基础。
公元150年左右，艾尔·米拉顿尔居民骤然背弃了自己的城市。大约同时荒废的还有几座其他原始社会时期的大城市。公元2世纪灿烂的玛雅文化出现了一次衰颓，史称“小坍缩”。当时所发生的事件的严重性还难以与公元11世纪玛雅文化“大坍缩”相提并论。公元2世纪所发生的历史现象“可能与南部的基卡尔、瓦沙克杜，北部的卡拉克姆尔这几座年轻城市的崛起有很大的关系”。俄罗斯历史学家德米特尼·别尔雅耶夫认为。
向奥尔克人学习
2006年，在圣巴尔顿罗一座金字塔里进行的考古活动中挖掘出一块石板，上面刻有十个象形文字，这些象形文字被认为是玛雅最为古老的文字。几乎每一个文字都加注着公元前350年—公元300年间的日期，现在正在破译。
已破译的第一个象形文字被译为“这里”或“昨天”意思。第二个动词表示用手夹住石笔或毛笔，在鼎盛期该字可理解为“绘图”或“书写”。第三个，可能是前置词“在过往……”。第四个、五个显然是王或税吏，第六个是地名。第七个翻译过来像是国王。还有三个目前尚不清楚其意思。
之后，在圣巴尔顿罗叉出土了一批象形文字，使其数字增加到了50个。在挖掘新发现的其他文字中，有表示“登基”，“好意、识赏，”“流血的牺牲者”等。许多象形文字至今未能破译，因为在玛雅鼎盛期没有出现类似它们的文字。
圣巴尔顿罗的文字是用流利的书法刻写的，显然玛雅人已有几十年书写这些文字的经历了。在这段时间，玛雅人已经形成了他们的准则、传统习俗和他们复杂语法的规范。那么，玛雅文字的出现会是在公元前第一个千年吗?这一点很长时间未被承认。考古学家“过于溺爱”这些与玛雅鼎盛期有关的象形文字，它们在寺庙围墙、石碑上均被发现。玛雅历史的更早些时候，他们还未能掌握这种优雅的、神秘的文字。
读者大概会认为，如果在这个不算大的城市——圣巴尔顿罗——就已经发现如此完美的刻写文字，那么在艾尔·米拉顿尔或纳克别的挖掘中不是还会找到更多吗?但是，专家对此说法直摇头。
将来如果运气好，只能在建筑物的檐壁或墙壁上发现某种新文字。要知道，玛雅鼎盛期的他们已经不会在石柱上而只会在用无花果的树皮制作的纸张上书写了，公元前11世纪—公元前8世纪，玛雅人已经掌握了这种最原始的造纸工艺。
在圣巴尔顿罗挖掘过程中的发现揭开了又一个昔日之谜—证实玛雅人与奥尔克人之间的关系：刻在建筑物的壁画上的玉米神，其形象是典型的奥尔克人的头部，有一对厚嘴唇和一个扁平鼻子。
玛雅早期历史时间正好与奥尔克晚期历史时间相吻合，奥尔克人曾创建了古代美洲第一个伟大文明。正像专家认定的那样，玛雅人一向敬重奥尔克人，模仿他们的艺术，甚至尽量穿着与他们同样的衣饰。玛雅人将从奥尔克人那里弄来的饰物作为自己的神的贡品，学他们的语言说话。奥尔克人的居住处便是玛雅人朝圣之地。如此说来，没有奥尔克人，玛雅人似乎就没有他们的文字。
就在前不久，我们还一点都不懂奥尔克文字的含义，仅仅从挖掘出来的“卡斯卡哈尔石板”中了解到部分内容。学者对所描绘图案的意义一无所知，根据一小部分符号(在石板上一共有62个符号)，我们还只能知道奥尔克人已经掌握了拼音文字。
针对卡斯卡哈尔石板，美国语言学家麦克尔·科艾首先指出，上面的符号活字版表现的是一段有条理的文章。“这块石板还不能被学者断定为是迄今为止我们所知的保留下来的唯一奥尔克文字遗物”。科艾继续指出，
“没有任何事实证明，奥尔克的文字创造是建立在其他别的文字的基础上。”他援引了已经完全消失的印度最古老的文字——巴基斯坦摩亨佐·达罗“用图画文字写的文献”解释奥尔克文字消亡的现象。
《德累斯顿法典》之谜
玛雅神秘的知识曾保存在书籍里，但是我们现在只拥有四部玛雅最为古老的书籍，其他的均被西班牙入侵者和他们的传教士毁掉了。最重要的一部玛雅法典现存于德国的德累斯顿图书馆(其他三部分别存于巴黎、马德里和墨西哥)，这是我们目前所知道的最为详尽的一部玛雅文献手抄本。
《德累斯顿法典》一共有39页，每页长10厘米、宽20.5厘米，铺开共长3.56米。页与页用细线串在一起， 像是被装订在一起的一本儿童折叠读物。
根据笔迹分析证实，该部法典是一班手抄录者(司书)耗费几年的时间才抄写而成的。在抄写过程中，他们还稍加注释和重绘插图。法典的前三页实际上是晚些时候补写进去的，上面有出现空白的地方。据考证，《德累斯顿法典》的录成不是在18世纪而是在19世纪——在西班牙人到达后不久(所以它没有结尾)，这要比以前认为的晚得多。在玛雅文字破译之前，这部法典被认为比玛雅人的天文知识或历法都要丰富。
其实，这部法典本身就是一部完整的玛雅文化百科全书。其中第一部分一共列举了玛雅20位主要的神灵。
第二部分介绍医学知识和医治各种疾病、各种儿童急症的方法。
第三部分为新的手录者抄写，按格鲁别的话说，他们是些“大知识分子”。天文学是其中最引人注目的内容，特别是金星对地球的影响。金星在玛雅神话中完全不是我们所认为的爱神象征，它与爱情无关，相反，它是玛雅神话中威力无比的武士化身。根据金星的运行位置可以判断出临近的战争的结局，金星决定了战事的期限。对玛雅人而言特别重要的是，当金星经过一段“休息”之后重新出现在黎明的苍穹的时刻。
第四部分为“大知识分子”应该熟悉的日、月食情况。古玛雅人知道日食和月食之间的关系，所以能预测它们出现的日期，但是不能确定在他们居住的城市里是否能看得见日食和月食。
这一手抄本的第五部分是数字78的乘法表。“我们还不知道这个数字的意义，”格鲁别评述，“但是无疑这是一个极其重要的、奇异得很的数字，它可能是各种历法运算的基数。”
第六部分“大知识分子”描述的是将要发生的“卡杜”末日的大灾难。在玛雅历法中，“卡杜”指的是20年为一期的固定术语，而一个完整的周期为13个“卡杜”，也就是260年。260年之后灾年光临，给国家带来旱灾、饥荒和地震。周而复始，一切又开始重复发生。在《德累斯顿法典》里仅能看到这一轮时期。而没有所有的13轮周期。“从中可以得出结论，法典缺少了几页——原来它应该比这要长。”格鲁别指出。对玛雅人的书，现在研究人员还将重新核实它，从不同角度阅读它。也许这几页遗失的内容很快就会出现在我们面前。
在第七部分，同样是一位行家密传下来的落雨特点和季节变化。一些章节在巴尔克和巴卡尔发现的著名的历史文献中再次完整出现。
第八部分，是2012年之前所有神秘主义者尤其关注的部分，还是这位行家在描述世界末日，他试图计算出何时出现特大灾难。这里的某个周年日最为重要。假如这位匿名的作者比谁都聪明的话，那么历史学家也许用不着辛苦就可以知道“地球末日”在什么时候到来了。但还是要严肃指出，这位生活在玛雅鼎盛期后几个世纪的不知名的司书的言论，我们用不着信以为真。尼科拉依·格鲁别说，要将玛雅人的这一“黑色数据”换算成我们日历的日期相当困难。“现在大家都认定的这个日期在玛雅文字里没有保留下来，所以我们并不知道我们现在所处的是玛雅人认为的哪一个世界——是第二个或第十个?或者还有某个新的世界吗?”
第九部分，由新的一位司书承担。他详细地描述所有最为重要的宗教仪式，仪式由首领和祭司在阳历年开始的第5天主持完成。“这部分的一些插图中有一位抽烟的外邦人，而这些人生活在十四五世纪的玛雅人当中。这毫无疑义地说明了这部法典产生的时间较原先认为的要晚些。”尼科拉依·格鲁别说。
接着的几页是空白的，然后是第十部分的开始。这一部分又由一个新的司书在叙述有关献给雨神的贡物——肉、鱼、玉米饼。据格鲁别说：“这里所说的仪式即便在今天，玛雅萨满教的巫师依然在种植玉米的田地上举行。”在法典其他的页面上写着不同司书所做的简述。这里说的，还有关于雨神的游历，甚至有关火星和火星运行特点，历史学家至今未了解这颗恒星对古玛雅人来说意味着什么。这一部分还有一页是91乘法表，显然这个数字对玛雅人有着某种非同小可的意义。
格鲁别总结说，法典以这种类似“手册”、“神启录”形式出现，是为培养司书而设的。只有为数不多的专业人士才能使用它。现存的这部法典同样证明自鼎盛期之后，世代积累的玛雅丰富的文化知识没有丧失殆尽。它们依然保留在制作法典的一群人中间。撰写法典的司书能随手援引鼎盛期的图像和注词，这就明显地证实他们这种异常的传统习俗在西班牙人入侵前一直延续了800年之久。不过，其间有个重要的变化，那就是他们后来更多地不是写在像鼎盛期那样的石头上而是纸张一寿命很短的材料上。玛雅人还有个烧毁东西的习俗，这一点也被来到这里的征服者所证实。
还有许多仿佛消失得无影无踪的玛雅文明之谜，正逐渐被今天的科学家所揭示。
对玛雅文明的研究再次掀起热潮。特别让考古学家感兴趣的是这一时期——长期未被重视的公元前第一个千年——原始社会时期。2002年，在靠近危地马拉的圣巴多罗城，挖掘出的已有2200年历史的玛雅最古老的壁画，让我们首次了解到玛雅历史上最为古老的有代表性的宗教概况。这让考古学家惊叹不已，因为它是极其广泛地流传在鼎盛期的玛雅神话情景的再现，它促使学者把研究的注意力全部转到了这一时期。
这一发现纠正了我们传统的有关玛雅人文化的看法。显然，它的鼎盛期大约比原先我们认为的要早500年，在这一时期形成的拥有惊人艺术特点的壁画和浮雕支持了这一推断。但是，这一文化巅峰期的证据尚待开发——也许它还在难以到达的树丛之中，或被压在后来形成的文化积层之下。
吉卡尔和齐切伊察金字塔无形中挡住了我们寻找这一消逝的文化证据的视线。其实，在纳克别城里，还有一座高度达到近50米的金字塔。纳克别是建于公元前1000年—公元前800年的一座城市，是玛雅人第一座大城市，而同期的罗马连其城市的雏形还未形成。近100年间还挖掘出其他玛雅的城市，它们多数兴建于危地马拉境内被无法接近的森林所覆盖的比捷。因此，现在比捷成为了玛雅文化的历史摇篮。
大约在公元前300年，艾尔·米拉顿尔就开始大兴土木，它的遗址坐落在危地马拉北部地区的比捷之中。经过几个世纪，艾尔·米拉顿尔成为了玛雅最为宏伟的一座城市。这里耸立的72米高的拉达特金字塔，是玛雅人建造的最高建筑物。美国历史学家推测，玛雅第一个国家就在艾尔·米拉顿尔周围形成。这一结论难免引起争论，但是无法否认的是，这里已经产生了严格的社会等级，存在着劳动分工，产生了造型艺术，并经历了一段很长时间的建筑兴旺期。艾尔·米拉顿尔的兴起，促使这里形成了许多居民网。这些居民网点分布在它的周围，建于低洼的沼泽平原上，将它与这些玛雅村落联系起来。同时，铺设在其周围多沼泽地带的高4米、宽18米～24米的几条优质道路，使相距20千米的纳克别和艾尔·吉达二个城市连成一片。
2009年，美国考古学家尼恰德·哈森在挖掘艾尔·米拉顿尔过程中发现一块长4米、宽3米的壁缘残部。上面有不同专家注明的公元前300年一公元500年间的日期，所绘制的场面让人联想起《徽波尔·布赫》——西班牙人征服玛雅之后所记载的一部经典史诗。要是这样，那么它就是最早的玛雅流传神话，是撰写《波波尔·布赫》的基础。
公元150年左右，艾尔·米拉顿尔居民骤然背弃了自己的城市。大约同时荒废的还有几座其他原始社会时期的大城市。公元2世纪灿烂的玛雅文化出现了一次衰颓，史称“小坍缩”。当时所发生的事件的严重性还难以与公元11世纪玛雅文化“大坍缩”相提并论。公元2世纪所发生的历史现象“可能与南部的基卡尔、瓦沙克杜，北部的卡拉克姆尔这几座年轻城市的崛起有很大的关系”。俄罗斯历史学家德米特尼·别尔雅耶夫认为。
向奥尔克人学习
2006年，在圣巴尔顿罗一座金字塔里进行的考古活动中挖掘出一块石板，上面刻有十个象形文字，这些象形文字被认为是玛雅最为古老的文字。几乎每一个文字都加注着公元前350年—公元300年间的日期，现在正在破译。
已破译的第一个象形文字被译为“这里”或“昨天”意思。第二个动词表示用手夹住石笔或毛笔，在鼎盛期该字可理解为“绘图”或“书写”。第三个，可能是前置词“在过往……”。第四个、五个显然是王或税吏，第六个是地名。第七个翻译过来像是国王。还有三个目前尚不清楚其意思。
之后，在圣巴尔顿罗叉出土了一批象形文字，使其数字增加到了50个。在挖掘新发现的其他文字中，有表示“登基”，“好意、识赏，”“流血的牺牲者”等。许多象形文字至今未能破译，因为在玛雅鼎盛期没有出现类似它们的文字。
圣巴尔顿罗的文字是用流利的书法刻写的，显然玛雅人已有几十年书写这些文字的经历了。在这段时间，玛雅人已经形成了他们的准则、传统习俗和他们复杂语法的规范。那么，玛雅文字的出现会是在公元前第一个千年吗?这一点很长时间未被承认。考古学家“过于溺爱”这些与玛雅鼎盛期有关的象形文字，它们在寺庙围墙、石碑上均被发现。玛雅历史的更早些时候，他们还未能掌握这种优雅的、神秘的文字。
读者大概会认为，如果在这个不算大的城市——圣巴尔顿罗——就已经发现如此完美的刻写文字，那么在艾尔·米拉顿尔或纳克别的挖掘中不是还会找到更多吗?但是，专家对此说法直摇头。
将来如果运气好，只能在建筑物的檐壁或墙壁上发现某种新文字。要知道，玛雅鼎盛期的他们已经不会在石柱上而只会在用无花果的树皮制作的纸张上书写了，公元前11世纪—公元前8世纪，玛雅人已经掌握了这种最原始的造纸工艺。
在圣巴尔顿罗挖掘过程中的发现揭开了又一个昔日之谜—证实玛雅人与奥尔克人之间的关系：刻在建筑物的壁画上的玉米神，其形象是典型的奥尔克人的头部，有一对厚嘴唇和一个扁平鼻子。
玛雅早期历史时间正好与奥尔克晚期历史时间相吻合，奥尔克人曾创建了古代美洲第一个伟大文明。正像专家认定的那样，玛雅人一向敬重奥尔克人，模仿他们的艺术，甚至尽量穿着与他们同样的衣饰。玛雅人将从奥尔克人那里弄来的饰物作为自己的神的贡品，学他们的语言说话。奥尔克人的居住处便是玛雅人朝圣之地。如此说来，没有奥尔克人，玛雅人似乎就没有他们的文字。
就在前不久，我们还一点都不懂奥尔克文字的含义，仅仅从挖掘出来的“卡斯卡哈尔石板”中了解到部分内容。学者对所描绘图案的意义一无所知，根据一小部分符号(在石板上一共有62个符号)，我们还只能知道奥尔克人已经掌握了拼音文字。
针对卡斯卡哈尔石板，美国语言学家麦克尔·科艾首先指出，上面的符号活字版表现的是一段有条理的文章。“这块石板还不能被学者断定为是迄今为止我们所知的保留下来的唯一奥尔克文字遗物”。科艾继续指出，
“没有任何事实证明，奥尔克的文字创造是建立在其他别的文字的基础上。”他援引了已经完全消失的印度最古老的文字——巴基斯坦摩亨佐·达罗“用图画文字写的文献”解释奥尔克文字消亡的现象。
《德累斯顿法典》之谜
玛雅神秘的知识曾保存在书籍里，但是我们现在只拥有四部玛雅最为古老的书籍，其他的均被西班牙入侵者和他们的传教士毁掉了。最重要的一部玛雅法典现存于德国的德累斯顿图书馆(其他三部分别存于巴黎、马德里和墨西哥)，这是我们目前所知道的最为详尽的一部玛雅文献手抄本。
《德累斯顿法典》一共有39页，每页长10厘米、宽20.5厘米，铺开共长3.56米。页与页用细线串在一起， 像是被装订在一起的一本儿童折叠读物。
根据笔迹分析证实，该部法典是一班手抄录者(司书)耗费几年的时间才抄写而成的。在抄写过程中，他们还稍加注释和重绘插图。法典的前三页实际上是晚些时候补写进去的，上面有出现空白的地方。据考证，《德累斯顿法典》的录成不是在18世纪而是在19世纪——在西班牙人到达后不久(所以它没有结尾)，这要比以前认为的晚得多。在玛雅文字破译之前，这部法典被认为比玛雅人的天文知识或历法都要丰富。
其实，这部法典本身就是一部完整的玛雅文化百科全书。其中第一部分一共列举了玛雅20位主要的神灵。
第二部分介绍医学知识和医治各种疾病、各种儿童急症的方法。
第三部分为新的手录者抄写，按格鲁别的话说，他们是些“大知识分子”。天文学是其中最引人注目的内容，特别是金星对地球的影响。金星在玛雅神话中完全不是我们所认为的爱神象征，它与爱情无关，相反，它是玛雅神话中威力无比的武士化身。根据金星的运行位置可以判断出临近的战争的结局，金星决定了战事的期限。对玛雅人而言特别重要的是，当金星经过一段“休息”之后重新出现在黎明的苍穹的时刻。
第四部分为“大知识分子”应该熟悉的日、月食情况。古玛雅人知道日食和月食之间的关系，所以能预测它们出现的日期，但是不能确定在他们居住的城市里是否能看得见日食和月食。
这一手抄本的第五部分是数字78的乘法表。“我们还不知道这个数字的意义，”格鲁别评述，“但是无疑这是一个极其重要的、奇异得很的数字，它可能是各种历法运算的基数。”
第六部分“大知识分子”描述的是将要发生的“卡杜”末日的大灾难。在玛雅历法中，“卡杜”指的是20年为一期的固定术语，而一个完整的周期为13个“卡杜”，也就是260年。260年之后灾年光临，给国家带来旱灾、饥荒和地震。周而复始，一切又开始重复发生。在《德累斯顿法典》里仅能看到这一轮时期。而没有所有的13轮周期。“从中可以得出结论，法典缺少了几页——原来它应该比这要长。”格鲁别指出。对玛雅人的书，现在研究人员还将重新核实它，从不同角度阅读它。也许这几页遗失的内容很快就会出现在我们面前。
在第七部分，同样是一位行家密传下来的落雨特点和季节变化。一些章节在巴尔克和巴卡尔发现的著名的历史文献中再次完整出现。
第八部分，是2012年之前所有神秘主义者尤其关注的部分，还是这位行家在描述世界末日，他试图计算出何时出现特大灾难。这里的某个周年日最为重要。假如这位匿名的作者比谁都聪明的话，那么历史学家也许用不着辛苦就可以知道“地球末日”在什么时候到来了。但还是要严肃指出，这位生活在玛雅鼎盛期后几个世纪的不知名的司书的言论，我们用不着信以为真。尼科拉依·格鲁别说，要将玛雅人的这一“黑色数据”换算成我们日历的日期相当困难。“现在大家都认定的这个日期在玛雅文字里没有保留下来，所以我们并不知道我们现在所处的是玛雅人认为的哪一个世界——是第二个或第十个?或者还有某个新的世界吗?”
第九部分，由新的一位司书承担。他详细地描述所有最为重要的宗教仪式，仪式由首领和祭司在阳历年开始的第5天主持完成。“这部分的一些插图中有一位抽烟的外邦人，而这些人生活在十四五世纪的玛雅人当中。这毫无疑义地说明了这部法典产生的时间较原先认为的要晚些。”尼科拉依·格鲁别说。
接着的几页是空白的，然后是第十部分的开始。这一部分又由一个新的司书在叙述有关献给雨神的贡物——肉、鱼、玉米饼。据格鲁别说：“这里所说的仪式即便在今天，玛雅萨满教的巫师依然在种植玉米的田地上举行。”在法典其他的页面上写着不同司书所做的简述。这里说的，还有关于雨神的游历，甚至有关火星和火星运行特点，历史学家至今未了解这颗恒星对古玛雅人来说意味着什么。这一部分还有一页是91乘法表，显然这个数字对玛雅人有着某种非同小可的意义。
格鲁别总结说，法典以这种类似“手册”、“神启录”形式出现，是为培养司书而设的。只有为数不多的专业人士才能使用它。现存的这部法典同样证明自鼎盛期之后，世代积累的玛雅丰富的文化知识没有丧失殆尽。它们依然保留在制作法典的一群人中间。撰写法典的司书能随手援引鼎盛期的图像和注词，这就明显地证实他们这种异常的传统习俗在西班牙人入侵前一直延续了800年之久。不过，其间有个重要的变化，那就是他们后来更多地不是写在像鼎盛期那样的石头上而是纸张一寿命很短的材料上。玛雅人还有个烧毁东西的习俗，这一点也被来到这里的征服者所证实。
还有许多仿佛消失得无影无踪的玛雅文明之谜，正逐渐被今天的科学家所揭示。