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反社会人格的人通常会无情地利用他人，丝毫体恤不到他人的痛苦，他们能够洞察别人的想法和策略，但在感情层面上无法感受到别人的情绪。 即便如此，共情心仍然是人类善行不可或缺的一环
“
换位思考”也好，“感同身受”也罢，“设身处地”也好，其实都可以用另一个词来替换，这个词就是《共情时代》这本书的主题——共情心。
本书作者弗朗斯·德瓦尔是荷兰著名的心理学家、动物学家和生态学家。2007年，德瓦尔被美国《时代》周刊选为当今世界具有巨大影响的百位世界文化名人。他是目前在世的全球最伟大的十几个科学家之一，同时笔耕不辍、著作等身，主要有《黑猩猩的政治》、《类人猿与寿司大师》、《灵长类动物如何谋求和平》以及《人类的猿性》等。
作为一名研究动物行为的专家，德瓦尔发现各种各样的生物，包括人，不仅只是呈现出我们通常所认为的那一面——自利、好斗，即充满了“动物性”的一面，我们也有着温存的一面。温存和互助，在推动人类社会进步方面起到了不可估量的作用。《共情时代》的诞生，即试图为共情心“正名”，让人们关注人类这另一面。
历数人类社会出现过的种种占主导性的思潮，它们对人性的定义似乎都与“共情心”截然相反：斯宾塞的社会达尔文主义认为人类社会是充满竞争的，人与人之间是赤裸裸的利益关系。理查德·道金斯的《自私的基因》的出现，更是对此起到了推波助澜的作用，尤其是这个带有误导性的书名。德国古典哲学，则一直推崇理性至上，即便存在道德和善，也是由理性导出的，共情等感性现象只是不重要的一环。卢梭的“社会契约论”则假设一群自由自在、无所羁绊的个体为避免纷争，才组成了社会，丝毫没有看到人类具有互相依赖的社会性的一面。人类的共情心一直没能得到应有的重视，而且阻碍重重。
最先提出“共情”一词的是德国心理学家李普斯。德语中有个词，意思是“感受进去”，很好地体现出了意境，而且能够使人联想到一个动词——Involved，卷入。后来英美心理学家将德语“感受进去”这个词借用过来，变成了Empathy，即共情（或同理心）。德瓦尔在书中列举了大量实验和案例，充分证明了共情心在动物界广泛存在。
完整的共情心包含许多层次，用德瓦尔的话讲，“就好像俄罗斯套娃”，由内到外，一层套一层。最内部的，是“情绪感染”，这是一种最初级的共情心，比如小孩子看到大人们吵闹，自己也会哇哇大哭；恒河猴看到同伴受伤了，会跑过去围住并在旁边乱跳乱叫。情绪感染是无意识的，是可以瞬间触发而不经过思考的。类似的“传染”还有笑和打哈欠，都是一种无意识的同步效应。
“俄罗斯套娃”的次一层则是“感同身受”或“为他人着想”，这一环节是共情的核心部分。瑞典心理学家丁伯格认为这一环节也是无意识且瞬间发生的，另一个个体的感情会激起我们自身的感情。但比情绪感染更进一步的是，我们在心里会重现他人的状况，从而更好地理解他人，即“身体先进入角色，大脑才慢慢领会”。 套娃的第三层是同情和关心，对他人提供“定向帮助”的行为。德瓦尔区别了共情与同情。与共情不同，同情牵涉人类理智和思维，是有意识的。共情心强的人不代表同情心也强，前者需要你去设身处地，换位思考，后者则需要你提供帮助，认真思考并付出行动。
尽管是一种无意识的行为，共情心的“触发”其实也是有条件的。那些与我们关系越亲密的人，越是受到我们认同的人，就越容易引发我们的共情心。所以，看到亲人痛苦地卧在病床上时，我们会潸然泪下。
另外，越是具象的事物，也越容易引起共情心。因此，当摄像机镜头对准一个伤者，尤其是再来个面部特写的时候，我们立马就会为之动容。马戏团走钢丝的表演者会让在场的每个观众都屏气凝神，捏一把汗，甚至，即使明知道表演者会故意失足一下，营造险些掉下来的假象，观众也会不自觉地惊声尖叫起来。而那些远在异国他乡因战争或自然灾害而死亡的人，即使数量再多，对我们来讲也不过是一个统计数字。当然，人类也有很多手法可以屏蔽共情心，好收起自己柔软的一面。比如，转过头去，不去看街边那些可怜的行乞者，或者在得知敌人受到惩罚的时候，我们的共情心便会荡然无存。
前面说过，共情是一个中性词语，也不全都是正面含义。古代那些花样百出的酷刑，实际上都是以“换位思考”为前提的。某些有人格障碍的人，比如反社会人格等，其共情心是残缺不全的，缺失了“俄罗斯套娃”最内部的一层。用德瓦尔的话说，这样的人“就像来自另一星球，明明可以从他人视角想问题，却没有本该随之产生的感情，不能形成真正的共情”。反社会人格的人通常会无情地利用他人，丝毫体恤不到他人的痛苦，他们能够洞察别人的想法和策略，但在感情层面上无法感受到别人的情绪。 即便如此，共情心仍然是人类善行不可或缺的一环。我们对他人感受的觉察，对他人处境的洞悉和卷入，是所有高尚行为的前提。人之初，在婴儿的眼中，这是一个物我浑然的世界，他们认不出镜子里的那个小生命就是自己；而后我們渐渐有了自我意识，学会了区分出自我与他人；随着生命日渐成熟，共情心再度将自己与他人、自己与万物联结成一体。人性，也就在这正反合的过程中逐渐升华。
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换位思考”也好，“感同身受”也罢，“设身处地”也好，其实都可以用另一个词来替换，这个词就是《共情时代》这本书的主题——共情心。
本书作者弗朗斯·德瓦尔是荷兰著名的心理学家、动物学家和生态学家。2007年，德瓦尔被美国《时代》周刊选为当今世界具有巨大影响的百位世界文化名人。他是目前在世的全球最伟大的十几个科学家之一，同时笔耕不辍、著作等身，主要有《黑猩猩的政治》、《类人猿与寿司大师》、《灵长类动物如何谋求和平》以及《人类的猿性》等。
作为一名研究动物行为的专家，德瓦尔发现各种各样的生物，包括人，不仅只是呈现出我们通常所认为的那一面——自利、好斗，即充满了“动物性”的一面，我们也有着温存的一面。温存和互助，在推动人类社会进步方面起到了不可估量的作用。《共情时代》的诞生，即试图为共情心“正名”，让人们关注人类这另一面。
历数人类社会出现过的种种占主导性的思潮，它们对人性的定义似乎都与“共情心”截然相反：斯宾塞的社会达尔文主义认为人类社会是充满竞争的，人与人之间是赤裸裸的利益关系。理查德·道金斯的《自私的基因》的出现，更是对此起到了推波助澜的作用，尤其是这个带有误导性的书名。德国古典哲学，则一直推崇理性至上，即便存在道德和善，也是由理性导出的，共情等感性现象只是不重要的一环。卢梭的“社会契约论”则假设一群自由自在、无所羁绊的个体为避免纷争，才组成了社会，丝毫没有看到人类具有互相依赖的社会性的一面。人类的共情心一直没能得到应有的重视，而且阻碍重重。
最先提出“共情”一词的是德国心理学家李普斯。德语中有个词，意思是“感受进去”，很好地体现出了意境，而且能够使人联想到一个动词——Involved，卷入。后来英美心理学家将德语“感受进去”这个词借用过来，变成了Empathy，即共情（或同理心）。德瓦尔在书中列举了大量实验和案例，充分证明了共情心在动物界广泛存在。
完整的共情心包含许多层次，用德瓦尔的话讲，“就好像俄罗斯套娃”，由内到外，一层套一层。最内部的，是“情绪感染”，这是一种最初级的共情心，比如小孩子看到大人们吵闹，自己也会哇哇大哭；恒河猴看到同伴受伤了，会跑过去围住并在旁边乱跳乱叫。情绪感染是无意识的，是可以瞬间触发而不经过思考的。类似的“传染”还有笑和打哈欠，都是一种无意识的同步效应。
“俄罗斯套娃”的次一层则是“感同身受”或“为他人着想”，这一环节是共情的核心部分。瑞典心理学家丁伯格认为这一环节也是无意识且瞬间发生的，另一个个体的感情会激起我们自身的感情。但比情绪感染更进一步的是，我们在心里会重现他人的状况，从而更好地理解他人，即“身体先进入角色，大脑才慢慢领会”。 套娃的第三层是同情和关心，对他人提供“定向帮助”的行为。德瓦尔区别了共情与同情。与共情不同，同情牵涉人类理智和思维，是有意识的。共情心强的人不代表同情心也强，前者需要你去设身处地，换位思考，后者则需要你提供帮助，认真思考并付出行动。
尽管是一种无意识的行为，共情心的“触发”其实也是有条件的。那些与我们关系越亲密的人，越是受到我们认同的人，就越容易引发我们的共情心。所以，看到亲人痛苦地卧在病床上时，我们会潸然泪下。
另外，越是具象的事物，也越容易引起共情心。因此，当摄像机镜头对准一个伤者，尤其是再来个面部特写的时候，我们立马就会为之动容。马戏团走钢丝的表演者会让在场的每个观众都屏气凝神，捏一把汗，甚至，即使明知道表演者会故意失足一下，营造险些掉下来的假象，观众也会不自觉地惊声尖叫起来。而那些远在异国他乡因战争或自然灾害而死亡的人，即使数量再多，对我们来讲也不过是一个统计数字。当然，人类也有很多手法可以屏蔽共情心，好收起自己柔软的一面。比如，转过头去，不去看街边那些可怜的行乞者，或者在得知敌人受到惩罚的时候，我们的共情心便会荡然无存。
前面说过，共情是一个中性词语，也不全都是正面含义。古代那些花样百出的酷刑，实际上都是以“换位思考”为前提的。某些有人格障碍的人，比如反社会人格等，其共情心是残缺不全的，缺失了“俄罗斯套娃”最内部的一层。用德瓦尔的话说，这样的人“就像来自另一星球，明明可以从他人视角想问题，却没有本该随之产生的感情，不能形成真正的共情”。反社会人格的人通常会无情地利用他人，丝毫体恤不到他人的痛苦，他们能够洞察别人的想法和策略，但在感情层面上无法感受到别人的情绪。 即便如此，共情心仍然是人类善行不可或缺的一环。我们对他人感受的觉察，对他人处境的洞悉和卷入，是所有高尚行为的前提。人之初，在婴儿的眼中，这是一个物我浑然的世界，他们认不出镜子里的那个小生命就是自己；而后我們渐渐有了自我意识，学会了区分出自我与他人；随着生命日渐成熟，共情心再度将自己与他人、自己与万物联结成一体。人性，也就在这正反合的过程中逐渐升华。