最初古人行役一般有确定的归期，桓宽《盐铁论》：“古者行役不逾时，春行秋返，秋行春返。”可后来就演变成“君问归期未有期”了，于是父母担心，妻子忧愁，在音讯难通的情况下，只好寄托于占卜。而深居内室的妇女由于生活环境所限，不好找专业的占卜师，大多就是自己上阵，取身边的物件如金钱、金钗、鲜花等进行占卜，其“卦象”的解说就像是游戏规则，因人而异，随讲随成，没有一定之规，更没有一种神秘的气氛。如清《白雪遗音·睡鞋占课》：“嗳哟嗳哟实难过，半夜三更睡又睡不着，睡不着，披上衣服坐一坐，盼才郎脱下睡鞋占一课，一只仰着，一只合着，要说来，这只鞋儿那么着，要说是不来，那只鞋儿又这么着。”下面我们看看相思诗中一些常见的占卜方式。
　　一、鸟卜。喜鹊报喜之说，在唐代广泛流传，《开元天宝遗事》：“时人之家，闻鹊声，皆为喜兆，故谓灵鹊报喜。”灵鹊报喜，兆示着吉祥，预示着心想事成后的欢喜。冯延已《谒金门》：“风乍起，吹皱一池春水。闲引鸳鸯香径里，手捋红杏蕊。斗鸭阑干独倚，碧玉搔头斜坠。终日望君君不至，举头闻鹊喜。”这位思妇百无聊赖，引鸳鸯，揉花蕊，观鸭斗，愁肠百结之时，听到喜鹊的叫声，似乎给她带来了一线希望，但最后的结果会如何呢？含不尽之意于言外。
　　二、钱卜。金钱卜就是用三枚铜钱投掷在地，视其正反不同的排列而得出《周易》中的卦象来判断吉凶的方法。如唐人于鹄《江南曲》：“偶向江边采白蘋，还随女伴赛江神。众中不敢分明语，暗掷金钱卜远人。”和女伴热热闹闹嘻嘻哈哈地采白蘋、赛江神，快乐却无人分享，不由想起了心上人，可又怕人知道了自己的隐秘，只好偷偷地用钱占卜远人的归期。宋人仇远《卜算子》化用了此诗后两句：“暗把金钱卜远人，争敢分明语。”
　　三、钗卜。用来占卜的金钱未必天天带在身上，所以就用头上的金钗代替金钱来占卜，这样就可以随时随地地进行。金钱卜判断的依据是铜钱的正反面，金钗卜判断的依据则为金钗在地上的姿势，二者原理相同。刘采春《啰唝曲六首》第三首中就是用这种方法来占卜行人归期的：“莫作商人妇，金钗当卜钱。朝朝江口望，错认几人船。”“商人重利轻别离”，商妇把金钗当钱卜，可能是次次占得吉卦。于是天天到江口眺望，却是“过尽千帆皆不是”，其盼望行者早早归来的心情何等急切。又如柳华淑《望江南》：“春色恼人眠不得，卷帘移步下香阶。呵冻卜金钗。”
　　四、花卜。花卜是宋词中常见的一种占卜方法，花卜之法诚如俞平伯《唐宋词选释》所说：“以所替花朵数目，试卜归期，乃无聊之意想，花卜或非有成法。”如辛弃疾词《祝英台近·晚春》写闺中少妇满腹愁怨，眼见得春将尽而良人不归，无聊与无奈之中，以头上所簪之花卜良人归期：“鬓边觑，试把花卜归期，才簪又重数。”又如金淑柔《浪淘沙》：“花须偷数卜归程。料得到家秋正晚，菊满寒城。”刘过《贺新郎》：“试把花心轻轻数，暗卜归期近远。奈数了、依然重怨。”
　　五、鞋卜。明清时流行鞋卜，也叫占鬼卦，即用一双三寸金莲红绣鞋来掷筊问神，以占卜出外的心上男子归或不归，对自己爱或不爱。如明人李开先《词谑·鞋打卦》：“鞋打卦，无处所求，粉脸上含羞，可在神面前出丑、神前出丑。告上圣听诉缘由：他如何把人不采不瞅，丢了我又去别人家闲走？绣鞋儿亵渎神明，告上圣权将就。或是他不来，或是他另有；不来啊跟儿对着根儿。来时节头儿抱着节头儿，丁字儿满怀，八字儿开手。”这首诗后两句的结尾，是方言口语，比较费解，但它在明清时代已在民间流行，这是不争的事实。
　　相思诗中的占卜，与其说是一种迷信，不如说是一种相思之情的独特表达方式。在孤独烦闷时，为打发无聊的时光，安慰自己寂寞的心灵，排除心理上的压力，用占卜来自解自慰、自娱自乐。不过，虽然占卜常常是“屡卜佳期”、“回回道好音”，是心里所愿的，但结果却是“那时离别后，入梦到如今”、“几回鹊噪无凭准”。思妇由希望而失望，最终是绝望，陷入了更深的愁苦之中，万般无奈之下只好“无凭却恨金钱”。
　　［作者单位：湖北省保康县第一中学］