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国家图书馆所藏敦煌唐写本《贞观姓氏录》为家族郡望谱录，卷轴装，首残尾全，全卷长114．5厘米，高28．3厘米，共2纸，两纸纸质、颜色明显不同，但字迹相同，首残尾全，存46行，行字不等，有乌丝栏。通卷分两部分，第一部分35行，记66郡266姓，诸郡上首有朱点标记。第二部分计11行，为贞观八年(634年)五月十日壬(庚)辰高士廉奏疏和诏敕。卷末间隔2行为抄录人题记：“大蕃岁次丙辰(836年)后三月庚午朔十六日乙酉鲁国唐氏苏茑悟真记”。悟真(约811—895年)为沙州灵图寺僧人，曾参与张议潮起义，大中四年(850年)奉使长安，朝授京城临坛大德、赐紫、沙州释门义学都法师。此写本是其26岁时所抄。题记后又间隔4行有朱笔“勘定”二字。
汉魏南北朝至唐代，世家大族垄断中央和地方政权。世重高门，人轻寒微，崇尚姓望，遂有多种谱录书流行，敦煌文献中存6号4件，本卷即为其中之一。然而有关此卷性质、名称、用途，众说纷纭，向无定论。缪荃孙在《辛壬稿》卷三发表《唐贞观条举氏族事件跋》，定名为《唐贞观条举氏族事件》。1931年，陈垣编《敦煌劫余录》，定名《姓氏录》。同年，向达在《北平图书馆馆刊》上发表《敦煌丛钞叙录》，认为是贞观《氏族志》残卷。1934年，宇都宫清吉在《史林》卷19第3期上发表《关于唐代贵族的考察》，认为是贞观《氏族志》的第一次版本，或者说是贞观《氏族志》的目录总说。1951年，牟润孙在台湾大学《文史哲学报》上发表《敦煌唐写姓氏录残卷考》，怀疑其为“唐时山东大姓之衰宗破落户为增高卖婚价格所伪托之《氏族志》”。池田温于1959年至1960年在《东洋学报》卷42的3、4号上发表《唐代的郡望表》，在1965年《北海道大学文学部纪要》卷13第2期上发表《唐朝氏族志之一考察》，肯定了牟润孙的观点，并认为这件文书的性质具有“通俗性、普及性”。1983年，唐耕耦在中国社会科学出版社出版的《魏晋隋唐史论集》第二辑上发表《敦煌唐写本天下姓望氏族谱残卷若干问题》，在北京大学出版社出版的《敦煌吐鲁番文献研究论集》第二辑上发表《敦煌四件唐写本姓望氏族谱(?)残卷研究》，认为“不是官修的贞观氏族志或伪托之氏族志，而是私人所撰的有关天下姓望的常识性著作。其可能是天下姓望氏族谱。”1986年，邓文宽在《中国史研究》第1期上发表《敦煌文献<唐贞观八年高士廉等条举氏族奏钞>辩证》，定名为《唐贞观八年高士廉等条举氏族奏钞》，用途与唐初解决旧士族的卖婚有关，悟真和尚抄写它或是应当时寺院写邈真赞和传记等实际需要，或作为传授谱学知识的教材。
文书记录的是贞观八年(634年)的事，而现存抄件写成于文宗开成元年(836年)，上距原件形成已有202年之久。由于经多次传抄，讹脱甚多。此卷可以使我们看到唐朝初年各地的著姓。值得注意的是第1行记并州(今太原)三氏族中有鱼姓，经史学家考证，此即虞弘的本姓。其墓位于山西太原，1999年被评为全国考古十大新发现，因央视等主流媒体对该项发现进行了专题报道，引起学术界和广大公众的普遍关注。
根据虞弘墓出土墓志记载，墓主虞弘为鱼国人，祖父为鱼国领民酋长，“父君陀，茹茹国莫贺去汾达官”，后入魏，任朔州刺史。虞弘早年亦仕北齐，历经北齐、北周、隋三朝为官，“大象(579—580年)末，左丞相府迁领并、代、介三州乡团，检校萨保府。开皇(581—600年)，转仪同三司，敕领左帐内，镇押并部。”粟特人是丝绸之路贸易的担当者，2001年，荣新江在《文物》第4期上发表《隋及唐初并州的萨保府与粟特聚落》，认为：粟特人沿丝绸之路东来，在沿途重要城镇留居，形成聚落，一部人留下来，一部分人再继续东行，形成新的聚落。并州是北朝隋唐北方重镇，同时是几条重要的东西通道的交汇处，自然成为东迁粟特人的聚落和中转站。这些聚落由胡人集团首领“萨保”主持，由于大多数粟特人信奉粟特传统所信奉的祅教，所以聚落中往往立有祆祠，萨保即成为粟特聚落中的政教大首领。北朝隋唐政府为了控制这些胡人聚落，设萨保府管理，把萨保纳人中国的官僚体制当中。萨保作为视流外官，专门由胡人首领担任。鱼国应为西北地区的一个小国，虞弘则属西北胡人系统。2003年吉林大学边疆考古研究中心考古DNA实验室进行的人种学方面的鉴定，进一步证实了虞弘应该是具有欧罗巴人种血统的西北胡人的推断。
虞弘墓的隋代汉白玉石椁为我国首次发现，石椁浮雕壁画54幅，所绘内容多是宴饮、歌舞、骑射和狩猎，有着浓郁的粟特地区流行的祅教色彩，为了解中国与西域的民族文化交流提供了弥足珍贵的资料。如虞弘墓主人宴饮图中，在主人前面一块空地上，有六名粟特男乐者，分左右跪坐于两侧，每侧三人，各持一种乐器，有小铜钹、束腰鼓、竖箜篌、横笛、筚篥、曲颈琵琶。在左右乐者中间，一个深目高鼻的男子左脚着地，右脚后翘，身首扭转，正在舞蹈，据张庆捷考证这就是有名的“胡腾舞”。唐诗中就有翔实生动的记述，如李端的《胡腾儿》：
胡腾身是凉州儿，肌肤如玉鼻如锥。桐布轻衫前后卷，葡萄长带一边垂。
帐前跪作本音语，拾襟搅袖为君舞。安西旧牧收泪看，洛下词人抄曲与。
扬眉动目踏花毡，红汗交流珠帽偏。醉却东倾又西倒，双靴柔弱满灯前。
环行急蹴皆应节，反手又腰如却月。丝桐忽奏一曲终，鸣鸣画角城头发。
2004年4月，张庆捷在“粟特人在中国——历史、考古、语言的新探索”学术讨论会上提交的《北朝隋唐粟特的“胡腾舞”》，认为：与胡旋舞一样，胡腾舞也起源于粟特地区，所不同的是，胡腾舞的舞者多是男子，胡旋舞的舞者多是女子。
敦煌文献与新发现的虞弘墓前后辉映，为我们揭示了一段尘封已久的民族文化融合的画卷。
汉魏南北朝至唐代，世家大族垄断中央和地方政权。世重高门，人轻寒微，崇尚姓望，遂有多种谱录书流行，敦煌文献中存6号4件，本卷即为其中之一。然而有关此卷性质、名称、用途，众说纷纭，向无定论。缪荃孙在《辛壬稿》卷三发表《唐贞观条举氏族事件跋》，定名为《唐贞观条举氏族事件》。1931年，陈垣编《敦煌劫余录》，定名《姓氏录》。同年，向达在《北平图书馆馆刊》上发表《敦煌丛钞叙录》，认为是贞观《氏族志》残卷。1934年，宇都宫清吉在《史林》卷19第3期上发表《关于唐代贵族的考察》，认为是贞观《氏族志》的第一次版本，或者说是贞观《氏族志》的目录总说。1951年，牟润孙在台湾大学《文史哲学报》上发表《敦煌唐写姓氏录残卷考》，怀疑其为“唐时山东大姓之衰宗破落户为增高卖婚价格所伪托之《氏族志》”。池田温于1959年至1960年在《东洋学报》卷42的3、4号上发表《唐代的郡望表》，在1965年《北海道大学文学部纪要》卷13第2期上发表《唐朝氏族志之一考察》，肯定了牟润孙的观点，并认为这件文书的性质具有“通俗性、普及性”。1983年，唐耕耦在中国社会科学出版社出版的《魏晋隋唐史论集》第二辑上发表《敦煌唐写本天下姓望氏族谱残卷若干问题》，在北京大学出版社出版的《敦煌吐鲁番文献研究论集》第二辑上发表《敦煌四件唐写本姓望氏族谱(?)残卷研究》，认为“不是官修的贞观氏族志或伪托之氏族志，而是私人所撰的有关天下姓望的常识性著作。其可能是天下姓望氏族谱。”1986年，邓文宽在《中国史研究》第1期上发表《敦煌文献<唐贞观八年高士廉等条举氏族奏钞>辩证》，定名为《唐贞观八年高士廉等条举氏族奏钞》，用途与唐初解决旧士族的卖婚有关，悟真和尚抄写它或是应当时寺院写邈真赞和传记等实际需要，或作为传授谱学知识的教材。
文书记录的是贞观八年(634年)的事，而现存抄件写成于文宗开成元年(836年)，上距原件形成已有202年之久。由于经多次传抄，讹脱甚多。此卷可以使我们看到唐朝初年各地的著姓。值得注意的是第1行记并州(今太原)三氏族中有鱼姓，经史学家考证，此即虞弘的本姓。其墓位于山西太原，1999年被评为全国考古十大新发现，因央视等主流媒体对该项发现进行了专题报道，引起学术界和广大公众的普遍关注。
根据虞弘墓出土墓志记载，墓主虞弘为鱼国人，祖父为鱼国领民酋长，“父君陀，茹茹国莫贺去汾达官”，后入魏，任朔州刺史。虞弘早年亦仕北齐，历经北齐、北周、隋三朝为官，“大象(579—580年)末，左丞相府迁领并、代、介三州乡团，检校萨保府。开皇(581—600年)，转仪同三司，敕领左帐内，镇押并部。”粟特人是丝绸之路贸易的担当者，2001年，荣新江在《文物》第4期上发表《隋及唐初并州的萨保府与粟特聚落》，认为：粟特人沿丝绸之路东来，在沿途重要城镇留居，形成聚落，一部人留下来，一部分人再继续东行，形成新的聚落。并州是北朝隋唐北方重镇，同时是几条重要的东西通道的交汇处，自然成为东迁粟特人的聚落和中转站。这些聚落由胡人集团首领“萨保”主持，由于大多数粟特人信奉粟特传统所信奉的祅教，所以聚落中往往立有祆祠，萨保即成为粟特聚落中的政教大首领。北朝隋唐政府为了控制这些胡人聚落，设萨保府管理，把萨保纳人中国的官僚体制当中。萨保作为视流外官，专门由胡人首领担任。鱼国应为西北地区的一个小国，虞弘则属西北胡人系统。2003年吉林大学边疆考古研究中心考古DNA实验室进行的人种学方面的鉴定，进一步证实了虞弘应该是具有欧罗巴人种血统的西北胡人的推断。
虞弘墓的隋代汉白玉石椁为我国首次发现，石椁浮雕壁画54幅，所绘内容多是宴饮、歌舞、骑射和狩猎，有着浓郁的粟特地区流行的祅教色彩，为了解中国与西域的民族文化交流提供了弥足珍贵的资料。如虞弘墓主人宴饮图中，在主人前面一块空地上，有六名粟特男乐者，分左右跪坐于两侧，每侧三人，各持一种乐器，有小铜钹、束腰鼓、竖箜篌、横笛、筚篥、曲颈琵琶。在左右乐者中间，一个深目高鼻的男子左脚着地，右脚后翘，身首扭转，正在舞蹈，据张庆捷考证这就是有名的“胡腾舞”。唐诗中就有翔实生动的记述，如李端的《胡腾儿》：
胡腾身是凉州儿，肌肤如玉鼻如锥。桐布轻衫前后卷，葡萄长带一边垂。
帐前跪作本音语，拾襟搅袖为君舞。安西旧牧收泪看，洛下词人抄曲与。
扬眉动目踏花毡，红汗交流珠帽偏。醉却东倾又西倒，双靴柔弱满灯前。
环行急蹴皆应节，反手又腰如却月。丝桐忽奏一曲终，鸣鸣画角城头发。
2004年4月，张庆捷在“粟特人在中国——历史、考古、语言的新探索”学术讨论会上提交的《北朝隋唐粟特的“胡腾舞”》，认为：与胡旋舞一样，胡腾舞也起源于粟特地区，所不同的是，胡腾舞的舞者多是男子，胡旋舞的舞者多是女子。
敦煌文献与新发现的虞弘墓前后辉映，为我们揭示了一段尘封已久的民族文化融合的画卷。