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思考是真主的命令,理性是思考的基础.伊斯兰教保护并培育理性,倡导科学和知识.在《古兰经》中,知识、思考、理性均被赋予了崇高的地位,因为这三者不但关系紧密,而且也是认识真主、辩识真理、探寻真谛的主要工具和途径.
伊斯兰教与理性
【摘 要】
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思考是真主的命令,理性是思考的基础.伊斯兰教保护并培育理性,倡导科学和知识.在《古兰经》中,知识、思考、理性均被赋予了崇高的地位,因为这三者不但关系紧密,而且也是认识真主、辩识真理、探寻真谛的主要工具和途径.
【机 构】
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郑州伊斯兰教经学院
【出 处】
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中国穆斯林
【发表日期】
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2021年5期
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道次第学是藏传佛教最具特色的学说,它在整合所有佛学要义的同时,系统阐述佛教修习实践的路径和方法,是一种兼具理论性与实践性的教理学说.本文以四部道次第经典文本为基础,系统梳理道次第学说建构与发展的脉络,深入探讨经典文本的思想内涵及其佛学传承等问题.认为四部经典文本在不同的历史时期,针对藏传佛教研究中存在的不同问题,进行了细致分析,并提出解决各类问题的方案或方法,不同时期出现的道次第经典文本在思想上具有紧密的逻辑联系,共同勾勒出道次第思想发展的历史脉络.
明清时期处于气候变化的小冰期.剧烈的气候变化,会引发更多的水旱灾害.由于抵御严重灾害的能力不足,先人需要通过“御灾祭祀”来求得心灵慰藉和寄托,朝廷的攘灾活动对安抚百姓和稳定社会秩序具有重要的作用,而祭祀活动本身也是当时的重要减灾措施.由国家主导的“御灾祭祀”成为农业祭祀中的重要内容,并呈现出与“礼制常祀”不同的范式.求雨御旱是最为多见的御灾行事,通过反复举行的祈雨祭祀,推动救灾、减免税赋、兴修水利和鼓励农耕等对策的落实.而明清时期应对自然灾害的特殊方式,也凸显了国家祭祀文化的思想内涵.
本文以“礼乐并举”的研究视角对圜丘祭礼雅乐进行历史考辨,首先回溯西汉以来圜丘祭祀的历史渊源,力图回归“礼乐一体”的研究传统,详细梳理并还原明代正史中记载的圜丘祭祀礼仪程序和雅乐编制.最后总结明代圜丘祭礼雅乐对清代祭祀礼仪及用乐规范的影响及价值.中国大陆和台湾地区宗教民俗活态展演中存续的祭礼雅乐主要沿用和借鉴明清时期的典乐仪范,因而,对于明代圜丘祭礼雅乐的史料梳正就颇具理论与现实意义.
“有美玉于斯”是《论语》中的一个著名比喻,历代注家有不同的解释.“寻找好珠子”的比喻在《圣经》中也非常重要,也有许多不同诠释.文本指出,美玉应该指孔子所怀抱的美好的道,善贾可以指孔子当时的统治者,更可以理解为后世的贤明君王和伟大的思想家.“好珠子”则指教会,耶稣是发现、珍藏和付高昂代价购买它的人.《论语》体现了孔子的平和庄毅和他对善道的信心,《圣经》则展示了耶稣对教会主动的牺牲的爱.两种相近的喻体体现了各自不同的生活状态、文化传统和目标指向.
以《春秋》“三传”等儒家经典对《春秋》经“西狩获麟”故事的诠释和演绎为基础,在众多社会因素的综合作用下,麒麟形象朝着神化、圣化、民俗化和国际化方向演化,最终形成蔚为大观的麒麟文化.人们把追求善良、友爱,吉祥和谐,以及刚健有为、正气凛然之价值诉求赋予了麒麟,从而建构了以仁爱、祥和、威而不猛为内涵的麒麟文化.这一内涵与儒家“君子”理想人格息息相通,表明麒麟乃是人们理想中的特定君子形象,麒麟文化是儒家文化百花园中的一株靓丽花朵.在现代,弘扬麒麟文化事关丰富社会主义文化资源、优化传统文化的传承方式等多个方面.弘扬
“始祖”一词很早就出现在儒家的经典中,但自汉至唐,在国家祭礼中却只用“太祖”而无“始祖”.两者之间的张力一直存在,并保存在汉唐诸儒注疏中.对“始祖”的重新发现源于宋代新儒学的复兴,王安石的改革最为显著,明确要求国家建立始祖祭礼.然对元明以后影响最大的却是程颐确立的“始祖祭”,通过朱熹的《家礼》在明清时期的逐渐普及,最终成为民众的一种基本的祖先信仰形式.
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