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[摘要]自太和十九年（493）孝文帝迁都于洛，到永熙三年（534）失去都城地位，北魏洛阳城历经四十余载，然而，仅仅在这数十年间万国来贺、商旅繁荣、文化汇集，洛阳城宛如一个国际大都市，这些西域来客自丝绸之路滚滚东来，聚集于此，北魏洛陽城是重要见证者，千年已逝，它还在默默诉说着丝路故事。
[关键词]洛阳; 北魏时期;丝绸之路;地位
文献标识码：A
“中国”最早以词组形式出现，是在青铜器何尊的铭文，“宅兹中国，自兹乂民”。这时的中国还不能泛指国家和政权，仅仅代表位置居中的地方，而北魏洛阳城就在“中国”附近。
北魏都洛以后，经过大力经营，洛阳又重新焕发出生机，丝绸之路也重新畅通，各国商人、使臣相聚，洛阳宛如一个国际大都市。
遍查《魏书》，关于西域诸国来洛朝献的记录不胜枚举，仅宣武（500～515）、孝明（516～528）二帝在位期间，高句丽、百济国、勿吉国、失韦国、于阗国、车师国、波斯国、南天竺国等大小共80多个国家，它们之中，位于最西的是西亚大国波斯;位于最南的，是今印度境内的南天竺;来朝次数最多的是嚈哒（故大月氏，今阿姆河以南），有12次之多。（1）
新安函谷关遗址，往来丝路的必经之地 袁登科摄
在《魏书·世宗纪第八》中就有这样的记载：“四年春二月丙午，吐谷浑、宕昌国遣使朝献……己未，勿吉国……三月丙子，叠伏罗国……壬寅，吐谷浑、鸠磨罗、阿拔磨拔切磨勒、悉万斤诸国并遣使朝献……丁未，杜兰达那罗、舍弥、比罗直诸国并遣使朝献……”（2），仅仅两月之间，多国来朝，甚至如吐谷浑者，来朝数次。
由此不难想象，北魏时期的洛阳城，来使大臣咸聚于此，四境之内的奇珍异宝尽归皇室贵族把玩，各国之间的政治互动频繁。
《洛阳伽蓝记·卷三》有载：“自葱岭以西至于大秦，百国千城莫不欢附。商胡贩客，日奔塞下。”（3）这不仅描绘了丝绸之路为洛阳带来大量商贾，还明确告诉我们，地中海沿岸的大秦（古罗马）也与北魏有着经常性的贸易关系。
河间王元琛拥有波斯马十多匹，还有金瓶、盘食、水晶钵、玛瑙等，皆从西域而来（3），这些器物如若不是因为皇帝赏赐，那么极有可能来自于商贾贸易。除此之外，在对洛阳大市遗址发掘的过程中，出土大量的玻璃珠、玻璃碗等，这些显然也都是舶来品。（4）
汉魏洛阳故城，铜驼大街遗址 袁登科摄
在北魏洛阳城以南，跨越洛河，有四夷馆（归正、归德、慕化、慕义）和四夷里（金陵、燕然、扶桑、崦嵫），还有白象、狮子二坊，用来安置境外来降和归附的人。[1]这在《洛阳伽蓝记·龙华寺》中有详细的记载，其中“西夷来附者处崦嵫馆，赐宅慕义里”（5），所谓西夷来附者，主要指的是来自西域诸国的各种人物，其中绝大部分应是商人。此外，基于大量西域商贾来洛，北魏统治者还在洛阳城西大市、城东小市之外，另立四通市（6），足见当时商贸之繁荣和统治者之重视。
三、宗教兴盛，文化包容
西域沙门大多是跟随商队沿丝绸之路而来，有些长期居住在洛阳城。根据《洛阳伽蓝记》的有关记载，菩提寺、法云寺均为西域沙门所立;永宁寺中藏有外国所献经像;长秋寺藏有六牙白象;永明寺有百国沙门，三千余人……（7）
佛教，颇受北魏统治者喜爱，神龟元年（518）太后还曾派遣宋云惠生出使西域，求取佛经（8），同时，他们还广修佛寺、善待僧侣、兴建石窟，除却佛教，其他宗教也在这一时期涌入中土。
琐罗亚斯德教，中国史籍中称祆教或拜火教，大约于公元六世纪由中亚传入我国内地。孝明帝时胡太后曾亲率宫廷大臣及其眷属几百人奉祀火天神;神龟二年（519）诏除淫祀，而火天神不在其内。（9）在洛阳地区的多次考古发现中，均在贵族墓葬发现北魏时期祆教文物。这表明，祆教在北魏上层社会中，有一定的受众。（10）
基督教，中国史籍中称景教，有史记载最早是在唐传入中国，然而，在北魏洛阳城内也曾出土过天使形象的双翼童子像，类似的器物还曾发现于塔克拉玛干沙漠东南的古米兰遗址。（11）有翼天使这一题材大多出自基督教，但是否北魏时期就有基督教徒来洛阳传教，这就得寄希望于进一步的考古发现了。
伴随着宗教的传入与发展，建筑、绘画、音乐、舞蹈、风俗等文化因素也随之传入内地，在洛阳龙门石窟北魏时期的石刻造像中，涉及域外文化内涵的叙事寓意题材、葡萄纹、忍冬纹、卷草纹、连珠纹以及迦陵频伽鸟形象，无不体现着西域美术元素。（12）
十六国时期，洛阳地区饱经战乱，民生凋敝;然而，北魏迁都洛阳之后，重启丝路，大力经营，使昔日帝都重新焕发出生机。根据史料记载，北魏时期，大量使者、僧侣、商贾沿着丝绸之路向东行进，他们的目的地便是彼时的国都——洛阳。
洛阳，是丝绸之路的东方起点，这一论断毋庸置疑，北魏时期的洛阳，作为国都，毫无疑问，它就是丝路上那最闪耀的东方明珠。除了北魏，在汉唐之盛世，也多有洛阳的身姿出现，古都洛阳在丝绸之路的长期经营中有着重要的地位，它为中西贸易和文化交流作出了重大贡献。学术界应重视并重新审视有关洛阳的丝绸之路研究。
[参考文献]
（1）段鹏琦.从北魏通西域说到北魏洛阳城——五六世纪丝绸之路浅议[M]//汉魏洛阳故城研究.北京：科学出版社，2000.968-969.
（2）【北齐】魏收.魏书[M].北京：中华书局，1974.204.
（3）【北魏】杨衒之.洛阳伽蓝记.尚荣.点校本[M].北京：中华书局，2012.234～397.
（4）段鹏琦.汉魏洛阳故城[M].北京：文物出版社，2009.149～150.
（5）（6）（7）（8）【北魏】杨衒之.洛阳伽蓝记.尚荣.点校本[M].北京：中华书局，2012.
（9）段鹏琦.从北魏通西域说到北魏洛阳城——五六世纪丝绸之路浅议[M]//汉魏洛阳故城研究.北京：科学出版社，2000.968-969.
（10）邢建洛.丝绸之路的见证——洛阳发现的北魏时期祆教文物[J].洛阳考古.2017.（4）：39～44.
（12）张成渝.洛阳北魏晚期石刻艺术中的西域美术元素.石河子大学学报（哲学社会科学版）[J].2017.（2）：22～36.
[关键词]洛阳; 北魏时期;丝绸之路;地位
文献标识码：A
- 我在中国，四方来贺
“中国”最早以词组形式出现，是在青铜器何尊的铭文，“宅兹中国，自兹乂民”。这时的中国还不能泛指国家和政权，仅仅代表位置居中的地方，而北魏洛阳城就在“中国”附近。
北魏都洛以后，经过大力经营，洛阳又重新焕发出生机，丝绸之路也重新畅通，各国商人、使臣相聚，洛阳宛如一个国际大都市。
遍查《魏书》，关于西域诸国来洛朝献的记录不胜枚举，仅宣武（500～515）、孝明（516～528）二帝在位期间，高句丽、百济国、勿吉国、失韦国、于阗国、车师国、波斯国、南天竺国等大小共80多个国家，它们之中，位于最西的是西亚大国波斯;位于最南的，是今印度境内的南天竺;来朝次数最多的是嚈哒（故大月氏，今阿姆河以南），有12次之多。（1）
新安函谷关遗址，往来丝路的必经之地 袁登科摄
在《魏书·世宗纪第八》中就有这样的记载：“四年春二月丙午，吐谷浑、宕昌国遣使朝献……己未，勿吉国……三月丙子，叠伏罗国……壬寅，吐谷浑、鸠磨罗、阿拔磨拔切磨勒、悉万斤诸国并遣使朝献……丁未，杜兰达那罗、舍弥、比罗直诸国并遣使朝献……”（2），仅仅两月之间，多国来朝，甚至如吐谷浑者，来朝数次。
由此不难想象，北魏时期的洛阳城，来使大臣咸聚于此，四境之内的奇珍异宝尽归皇室贵族把玩，各国之间的政治互动频繁。
- 商贸繁荣，国际都市
《洛阳伽蓝记·卷三》有载：“自葱岭以西至于大秦，百国千城莫不欢附。商胡贩客，日奔塞下。”（3）这不仅描绘了丝绸之路为洛阳带来大量商贾，还明确告诉我们，地中海沿岸的大秦（古罗马）也与北魏有着经常性的贸易关系。
河间王元琛拥有波斯马十多匹，还有金瓶、盘食、水晶钵、玛瑙等，皆从西域而来（3），这些器物如若不是因为皇帝赏赐，那么极有可能来自于商贾贸易。除此之外，在对洛阳大市遗址发掘的过程中，出土大量的玻璃珠、玻璃碗等，这些显然也都是舶来品。（4）
汉魏洛阳故城，铜驼大街遗址 袁登科摄
在北魏洛阳城以南，跨越洛河，有四夷馆（归正、归德、慕化、慕义）和四夷里（金陵、燕然、扶桑、崦嵫），还有白象、狮子二坊，用来安置境外来降和归附的人。[1]这在《洛阳伽蓝记·龙华寺》中有详细的记载，其中“西夷来附者处崦嵫馆，赐宅慕义里”（5），所谓西夷来附者，主要指的是来自西域诸国的各种人物，其中绝大部分应是商人。此外，基于大量西域商贾来洛，北魏统治者还在洛阳城西大市、城东小市之外，另立四通市（6），足见当时商贸之繁荣和统治者之重视。
三、宗教兴盛，文化包容
西域沙门大多是跟随商队沿丝绸之路而来，有些长期居住在洛阳城。根据《洛阳伽蓝记》的有关记载，菩提寺、法云寺均为西域沙门所立;永宁寺中藏有外国所献经像;长秋寺藏有六牙白象;永明寺有百国沙门，三千余人……（7）
佛教，颇受北魏统治者喜爱，神龟元年（518）太后还曾派遣宋云惠生出使西域，求取佛经（8），同时，他们还广修佛寺、善待僧侣、兴建石窟，除却佛教，其他宗教也在这一时期涌入中土。
琐罗亚斯德教，中国史籍中称祆教或拜火教，大约于公元六世纪由中亚传入我国内地。孝明帝时胡太后曾亲率宫廷大臣及其眷属几百人奉祀火天神;神龟二年（519）诏除淫祀，而火天神不在其内。（9）在洛阳地区的多次考古发现中，均在贵族墓葬发现北魏时期祆教文物。这表明，祆教在北魏上层社会中，有一定的受众。（10）
基督教，中国史籍中称景教，有史记载最早是在唐传入中国，然而，在北魏洛阳城内也曾出土过天使形象的双翼童子像，类似的器物还曾发现于塔克拉玛干沙漠东南的古米兰遗址。（11）有翼天使这一题材大多出自基督教，但是否北魏时期就有基督教徒来洛阳传教，这就得寄希望于进一步的考古发现了。
伴随着宗教的传入与发展，建筑、绘画、音乐、舞蹈、风俗等文化因素也随之传入内地，在洛阳龙门石窟北魏时期的石刻造像中，涉及域外文化内涵的叙事寓意题材、葡萄纹、忍冬纹、卷草纹、连珠纹以及迦陵频伽鸟形象，无不体现着西域美术元素。（12）
- 东方之珠，丝路起点
十六国时期，洛阳地区饱经战乱，民生凋敝;然而，北魏迁都洛阳之后，重启丝路，大力经营，使昔日帝都重新焕发出生机。根据史料记载，北魏时期，大量使者、僧侣、商贾沿着丝绸之路向东行进，他们的目的地便是彼时的国都——洛阳。
洛阳，是丝绸之路的东方起点，这一论断毋庸置疑，北魏时期的洛阳，作为国都，毫无疑问，它就是丝路上那最闪耀的东方明珠。除了北魏，在汉唐之盛世，也多有洛阳的身姿出现，古都洛阳在丝绸之路的长期经营中有着重要的地位，它为中西贸易和文化交流作出了重大贡献。学术界应重视并重新审视有关洛阳的丝绸之路研究。
[参考文献]
（1）段鹏琦.从北魏通西域说到北魏洛阳城——五六世纪丝绸之路浅议[M]//汉魏洛阳故城研究.北京：科学出版社，2000.968-969.
（2）【北齐】魏收.魏书[M].北京：中华书局，1974.204.
（3）【北魏】杨衒之.洛阳伽蓝记.尚荣.点校本[M].北京：中华书局，2012.234～397.
（4）段鹏琦.汉魏洛阳故城[M].北京：文物出版社，2009.149～150.
（5）（6）（7）（8）【北魏】杨衒之.洛阳伽蓝记.尚荣.点校本[M].北京：中华书局，2012.
（9）段鹏琦.从北魏通西域说到北魏洛阳城——五六世纪丝绸之路浅议[M]//汉魏洛阳故城研究.北京：科学出版社，2000.968-969.
（10）邢建洛.丝绸之路的见证——洛阳发现的北魏时期祆教文物[J].洛阳考古.2017.（4）：39～44.
（12）张成渝.洛阳北魏晚期石刻艺术中的西域美术元素.石河子大学学报（哲学社会科学版）[J].2017.（2）：22～36.