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【摘要】友善作为支撑社会主义核心价值观体系的基点，具有培育和弘扬的逻辑优先性。友善价值观不同于封建主义和资本主义的道德释义，应以现代公民社会的平等尊重、集体主义原则的宽容理解和为人民服务的助人为乐为三个基本要素构成它的现实规定性。
【关键词】友善 社会主义核心价值观 道德 【中图分类号】D64 【文献标识码】A
善心、关切和互助是社会主义友善价值观的基本要义
爱是人类普遍的价值共识，友善是爱的外化和拓展，人类文明都普遍认同友善价值观。儒家哲学核心“仁”是中华传统文化主要的友善理念。子日：“仁者爱人”，儒家把爱人看作是为人的根本道德义务，儒家推崇的社会人伦关系的出发点就是关爱他人。在西方古希腊时代，亚里士多德对于与友善最为相近的概念——“友爱”给后人留下许多精辟的观点。在中西方传统文化中“友善”首先是在交互意义上被使用，作为描绘个体之间的一种现实活动。同时“友善”均指关爱他人的道德规范。在生活情境中，与人为善的实际行动是以友善的理性认知为先导，以善良的情感引发善良的动机。在传统意义上，友善是个人基于善良的动机，心怀对他人关心理解的情感态度，以助人为乐为行动的知情行统一的存在状态。善心、关切和互助是社会主义友善价值观继承了中西方传统文化“仁”、“博爱”、“友爱”思想精华的基本要义。
“孔子的知（理论）既是不根于客观事实的，是独断的，观念论的，则其见之仁勇（实践），也必是仁于统治者阶级而不仁于大众的；勇于压迫人民，勇于守卫封建制度，而不勇于为人民服务的”①，因此，我们应当重新恰如其分地定位儒家伦理道德学说的地位，应给以马克思主义唯物论的观察、批判和继承，否则传统友善的思想在现实中被滥用将成为封建主义性质带有欺骗性的道德说教。在西方社会发展史上奴隶主和奴隶、封建贵族和第三等级、资本家和工人乃至整个社会中人与人的关系都非常紧张，利害关系造成的敌对状态是西方社会人与人关系的共同点，冷酷无情的“现金交易”是这些关系的现实写照，友善难觅踪影。在阶级社会里“超人类社会的道德是没有的；那是一种欺骗”。西方道德文明虽然有值得我们借鉴的一面，但是今天我们弘扬社会主义友善价值观决不是引进西方文化中各种丑恶颓废的东西。
平等尊重是社会主义友善价值观的现代要义
随着社会主义市场经济模式的完善，我国由以自然经济为基础的熟人社会结构转变为以工业经济为基础的市民社会结构的趋势不断加强。市场经济培育了具有强烈的经济利益诉求和政治参与倾向的公民，他们推崇以国家机器为强大后盾保障个人权利和高效的民主制度。现代社会显著的特征是重视法治，它把公民权利与义务、公共利益与私人利益以制度为载体、以法律为准绳统一于一个规则体系。在现代社会的规则体系中，个人的主体地位是平等的，平等地享有权利，平等地履行义务。公民的理性在于彼此承认、尊重，形成了“主—主”间性的人际关系，避免了相互伤害。
在现代社会中，个人善良动机的最低线表现是避免伤害对方，实现的前提是“将他人作为固有利益的支配者而给予尊重，同时自己也拥有主体的意识”②。人格的平等驱使人们帮助他人谋得同等的待遇，相互尊重也就成了友善氛围下普遍化的义务。人人“友善”将支撑起中国现代公共社会的基本伦理秩序，尊重他人和平等待人是“友善”的集中体现。
宽容理解是社会主义友善价值观的人性要义
市场经济越发展，个体追逐利益的功利目的越得到加强，个体自我意识愈发觉醒。市场大写了“人”，彰显了人的主体性，每个成员都希望实现自我的利益，市场竞争又加剧了人与人的利益冲突，使人与他人的关系变得冷漠、紧张。另一方面，市场经济促进社会分工不断细化，社会有机化的程度不断加强，人与人的依赖性越来越强。市场经济本质是交换经济，个体必须通过交换来实现自己的价值，彼此交换、交往是个体获得社会生存的基本要求。处于这种需要中的个人“既是最爱人类的，又是个人特质发展得最充分的人”。人格平等 、彼此尊重是市场经济的个体顺利实现相互交换的前提。作为利益主体的个人必须跳出自利的藩篱，关心他人利益实现的状况，理解宽容他人的利益诉求，尊重并帮助其实现合理的利益。爱是个体对他人的一种友善，它将指引个人建立自我与他人的联系，在利益对抗时宽容他人的情绪，理解他人的意愿。
兼顾他人的利益，以社会整体利益为出发点协调个人与集体利益的统一，形成了集体主义原则。在人的实际生活过程中，每个人都是手段与目的的统一存在，客观上每个人最大限度地追求实现个人全面自由发展的自觉行动不得不把个人利益与他人、集体利益兼顾统一作为前提。马克思说：“只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人自由。”③个人以集体主义来把握个人与他人辩证统一关系，做到个人在理解尊重他人、集体利益的大前提下追求实现自我的合理利益，做到关心他人、集体，热爱人民、集体，先公后私、先人后己，公私兼顾，集体则为个人发展创造条件，尊重与保障个人合理的利益诉求，这时友善才能真正实现道德价值。当代中国弘扬友善价值观，倡导人与人之间的理解与包容，但是理解和包容是有限度的，对他人的友善必须以集体主义原则为边界，不能宽容的是对公共利益的漠视，不能理解纵容的是突破道义底线的行为。
助人为乐是社会主义友善价值观的核心要义
“助人为乐、守望相助”是儒家“仁爱”伦理思想的精义，但“仁于统治者阶级而不仁于大众的”使儒家伦理的“助人为乐、守望相助”成为脱离客观实际的观念论。社会主义核心价值观是我国社会价值共识的最大公约数，是反映我国社会存在状况的社会意识。社会主义友善价值观具有鲜明的社会主义特性，与封建主义和资本主义的友善道德概念必然本质不同。在公有制为主体的社会里，每个人既是劳动者，同时每个人也是劳动产品的占有者。人们在社会经济生活当中，一方面我为人人，另一方面人人为我。在社会主义社会里，对抗性的阶级矛盾被全体国民根本利益的一致性所取代，从而彻底消除人与人对抗性矛盾存在的社会条件，中国特色社会主义社会的性质要求社会总体和谐可持续地发展。社会主义的本质体现在人际关系上的客观要求是和谐、团结，友善是实现人际关系和谐、团结的必然表现。换言之，公有制的存在要求友善上升为国家的核心价值观。“为人民服务”的友善观是运用马克思主义的世界观和方法论对孔子“助人为乐、守望相助”的友善思想进行批判的扬弃。为人民服务是中国共产党的根本宗旨，是社会主义道德优越性的显著标志。
随着市场经济体制的建立和对外开放的不断深化，社会物质生产方式上的深刻变革反映到人们生活方式、价值观层面上，一些与市场经济相适应的观念如机会平等、等价有偿，权利法治、公平竞争等观念被逐步确立起来。过去某些高尚的道德观念已经不适应时代实践的要求，不能成为永恒的道德律令。但是当代中国为人民服务把先进性与广泛性的要求结合起来，区分层次，着眼多数，无论是文明待人、勤劳致富、奉公职守还是扶危济困都属于为人民服务。当代中国弘扬社会主义友善价值观，必须高扬为人民服务的旗帜，丢了这面旗帜就失去了社会主义道德的标识。我们提倡友善价值观的最终落脚点就是助人，助人不仅仅是出自抽象的善心，更要提高到为人民服务的自觉层面，本着为人民服务的动机、情感去帮助他人。
（作者单位：广西财经学院马克思主义学院）
【注：本文为广西哲学社会科学规划研究项目“南海公众舆论场构建中的广西对策研究”（编号：15BGJ001 ）的阶段性成果】
【注释】
①《毛泽东书信选集》，北京：中央文献出版社，2003年。
②龚群：《论市场经济条件下法与伦理的特性》，《教学与研究》，1999年第7期。
③《马克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1960年。
责编/张蕾 孙垚（见习） 美编/杨玲玲
【关键词】友善 社会主义核心价值观 道德 【中图分类号】D64 【文献标识码】A
善心、关切和互助是社会主义友善价值观的基本要义
爱是人类普遍的价值共识，友善是爱的外化和拓展，人类文明都普遍认同友善价值观。儒家哲学核心“仁”是中华传统文化主要的友善理念。子日：“仁者爱人”，儒家把爱人看作是为人的根本道德义务，儒家推崇的社会人伦关系的出发点就是关爱他人。在西方古希腊时代，亚里士多德对于与友善最为相近的概念——“友爱”给后人留下许多精辟的观点。在中西方传统文化中“友善”首先是在交互意义上被使用，作为描绘个体之间的一种现实活动。同时“友善”均指关爱他人的道德规范。在生活情境中，与人为善的实际行动是以友善的理性认知为先导，以善良的情感引发善良的动机。在传统意义上，友善是个人基于善良的动机，心怀对他人关心理解的情感态度，以助人为乐为行动的知情行统一的存在状态。善心、关切和互助是社会主义友善价值观继承了中西方传统文化“仁”、“博爱”、“友爱”思想精华的基本要义。
“孔子的知（理论）既是不根于客观事实的，是独断的，观念论的，则其见之仁勇（实践），也必是仁于统治者阶级而不仁于大众的；勇于压迫人民，勇于守卫封建制度，而不勇于为人民服务的”①，因此，我们应当重新恰如其分地定位儒家伦理道德学说的地位，应给以马克思主义唯物论的观察、批判和继承，否则传统友善的思想在现实中被滥用将成为封建主义性质带有欺骗性的道德说教。在西方社会发展史上奴隶主和奴隶、封建贵族和第三等级、资本家和工人乃至整个社会中人与人的关系都非常紧张，利害关系造成的敌对状态是西方社会人与人关系的共同点，冷酷无情的“现金交易”是这些关系的现实写照，友善难觅踪影。在阶级社会里“超人类社会的道德是没有的；那是一种欺骗”。西方道德文明虽然有值得我们借鉴的一面，但是今天我们弘扬社会主义友善价值观决不是引进西方文化中各种丑恶颓废的东西。
平等尊重是社会主义友善价值观的现代要义
随着社会主义市场经济模式的完善，我国由以自然经济为基础的熟人社会结构转变为以工业经济为基础的市民社会结构的趋势不断加强。市场经济培育了具有强烈的经济利益诉求和政治参与倾向的公民，他们推崇以国家机器为强大后盾保障个人权利和高效的民主制度。现代社会显著的特征是重视法治，它把公民权利与义务、公共利益与私人利益以制度为载体、以法律为准绳统一于一个规则体系。在现代社会的规则体系中，个人的主体地位是平等的，平等地享有权利，平等地履行义务。公民的理性在于彼此承认、尊重，形成了“主—主”间性的人际关系，避免了相互伤害。
在现代社会中，个人善良动机的最低线表现是避免伤害对方，实现的前提是“将他人作为固有利益的支配者而给予尊重，同时自己也拥有主体的意识”②。人格的平等驱使人们帮助他人谋得同等的待遇，相互尊重也就成了友善氛围下普遍化的义务。人人“友善”将支撑起中国现代公共社会的基本伦理秩序，尊重他人和平等待人是“友善”的集中体现。
宽容理解是社会主义友善价值观的人性要义
市场经济越发展，个体追逐利益的功利目的越得到加强，个体自我意识愈发觉醒。市场大写了“人”，彰显了人的主体性，每个成员都希望实现自我的利益，市场竞争又加剧了人与人的利益冲突，使人与他人的关系变得冷漠、紧张。另一方面，市场经济促进社会分工不断细化，社会有机化的程度不断加强，人与人的依赖性越来越强。市场经济本质是交换经济，个体必须通过交换来实现自己的价值，彼此交换、交往是个体获得社会生存的基本要求。处于这种需要中的个人“既是最爱人类的，又是个人特质发展得最充分的人”。人格平等 、彼此尊重是市场经济的个体顺利实现相互交换的前提。作为利益主体的个人必须跳出自利的藩篱，关心他人利益实现的状况，理解宽容他人的利益诉求，尊重并帮助其实现合理的利益。爱是个体对他人的一种友善，它将指引个人建立自我与他人的联系，在利益对抗时宽容他人的情绪，理解他人的意愿。
兼顾他人的利益，以社会整体利益为出发点协调个人与集体利益的统一，形成了集体主义原则。在人的实际生活过程中，每个人都是手段与目的的统一存在，客观上每个人最大限度地追求实现个人全面自由发展的自觉行动不得不把个人利益与他人、集体利益兼顾统一作为前提。马克思说：“只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人自由。”③个人以集体主义来把握个人与他人辩证统一关系，做到个人在理解尊重他人、集体利益的大前提下追求实现自我的合理利益，做到关心他人、集体，热爱人民、集体，先公后私、先人后己，公私兼顾，集体则为个人发展创造条件，尊重与保障个人合理的利益诉求，这时友善才能真正实现道德价值。当代中国弘扬友善价值观，倡导人与人之间的理解与包容，但是理解和包容是有限度的，对他人的友善必须以集体主义原则为边界，不能宽容的是对公共利益的漠视，不能理解纵容的是突破道义底线的行为。
助人为乐是社会主义友善价值观的核心要义
“助人为乐、守望相助”是儒家“仁爱”伦理思想的精义，但“仁于统治者阶级而不仁于大众的”使儒家伦理的“助人为乐、守望相助”成为脱离客观实际的观念论。社会主义核心价值观是我国社会价值共识的最大公约数，是反映我国社会存在状况的社会意识。社会主义友善价值观具有鲜明的社会主义特性，与封建主义和资本主义的友善道德概念必然本质不同。在公有制为主体的社会里，每个人既是劳动者，同时每个人也是劳动产品的占有者。人们在社会经济生活当中，一方面我为人人，另一方面人人为我。在社会主义社会里，对抗性的阶级矛盾被全体国民根本利益的一致性所取代，从而彻底消除人与人对抗性矛盾存在的社会条件，中国特色社会主义社会的性质要求社会总体和谐可持续地发展。社会主义的本质体现在人际关系上的客观要求是和谐、团结，友善是实现人际关系和谐、团结的必然表现。换言之，公有制的存在要求友善上升为国家的核心价值观。“为人民服务”的友善观是运用马克思主义的世界观和方法论对孔子“助人为乐、守望相助”的友善思想进行批判的扬弃。为人民服务是中国共产党的根本宗旨，是社会主义道德优越性的显著标志。
随着市场经济体制的建立和对外开放的不断深化，社会物质生产方式上的深刻变革反映到人们生活方式、价值观层面上，一些与市场经济相适应的观念如机会平等、等价有偿，权利法治、公平竞争等观念被逐步确立起来。过去某些高尚的道德观念已经不适应时代实践的要求，不能成为永恒的道德律令。但是当代中国为人民服务把先进性与广泛性的要求结合起来，区分层次，着眼多数，无论是文明待人、勤劳致富、奉公职守还是扶危济困都属于为人民服务。当代中国弘扬社会主义友善价值观，必须高扬为人民服务的旗帜，丢了这面旗帜就失去了社会主义道德的标识。我们提倡友善价值观的最终落脚点就是助人，助人不仅仅是出自抽象的善心，更要提高到为人民服务的自觉层面，本着为人民服务的动机、情感去帮助他人。
（作者单位：广西财经学院马克思主义学院）
【注：本文为广西哲学社会科学规划研究项目“南海公众舆论场构建中的广西对策研究”（编号：15BGJ001 ）的阶段性成果】
【注释】
①《毛泽东书信选集》，北京：中央文献出版社，2003年。
②龚群：《论市场经济条件下法与伦理的特性》，《教学与研究》，1999年第7期。
③《马克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1960年。
责编/张蕾 孙垚（见习） 美编/杨玲玲