论文部分内容阅读
几千年来，凡是有重大变革的时代，人们都能通过民间歌谣了解到变革的实际效果，以及黎民百姓对当下社会状态的好恶，从而认识和了解当今的时代。它像一面镜子，折射出社会最真实的一面。中国古代现实主义文学《诗经》中的《国风》反映社会现实，民生疾苦的诗章，就能很好地说明这一点。因为《诗经》毕竟是经过文人加工整理过的东西。但除此之外，还有很多在民间被广泛口头流传的，由无名氏集体创作的歌谣。因此，中国讽刺歌谣走下诗歌圣坛，深入到寻常百姓家。讽刺歌谣像辣椒一样，辛辣嘲讽，入木三分，它贵在精巧别致，意味深长。
段子 1
沧浪之水清兮，可以濯我缨；
沧浪之水浊兮，可以濯我足。
——出自战国诗人佚名的《沧浪之水歌》
解析：这首歌谣明着是在写水，实则反映了在不同的时代，人们不同的取舍态度，代表了古代人民对社会生活的哲理认识。前一句“沧浪之水清兮，可以濯我缨”是劝人积极进取的，“水清”是喻治世，而后一句中，缨指帽子。在古代，男子的帽子是地位的象征，所以“濯我缨”当然就是比喻做官了。因此《沧浪之水歌》的正确解读应当为“君子处世，遇治则仕，遇乱则隐（语出《汉书新注》）”，这也是“达则兼济天下，穷则独善其身”的另一种说法。
段子 2
生男慎勿举，
生女哺用脯。
不见长城下，
尸骸相支柱？
——出自秦代传世的唯一一首民谚《长城谣》
解析：秦始皇征调天下民夫，修筑万里长城，虽然是为了北御匈奴，巩固国防。但是，横征暴敛的结果，使得民不聊生，民怨沸腾，也引发了人民怨诽的变徴之声，种下了秦帝国灭亡的种子。
段子 3
颍水清，灌氏宁；
颍水浊，灌氏族。
——出自《史记·魏其武安侯列传》
解析：意思是颍水清澈，灌氏安宁；颍水浑浊，灌氏灭族。将军灌夫退役之后，放纵性情，疏于管教，致使其族人与其手下横行乡里，鱼肉百姓。这则童谣便预见了他的强梁家族必然的命運。而他果然在政治倾轧中，死在权倾天下的外戚田蚡手中。此童谣，一针见血地揭露了这一是非颠倒，黑白混淆的社会现实。
段子 4
赤日炎炎似火烧，野田禾稻半枯焦。
农夫心内如汤煮，公子王孙把扇摇。
——北宋民谣，出自小说《水浒传》第十六回中
解析：此歌谣由不同阶级对天气不同的感受，揭示了人间的不公与阶级压迫的存在。这也是老百姓被逼上梁山的社会原因之一。
段子 5
喇叭，唢呐，
曲儿小腔儿大。
……
军听了军愁，
民听了民怕。
哪里去辨甚么真共假。
……
——明代脍炙人口的民谣《朝天子·咏喇叭》
解析：这首民谣是讲黎民百姓，把官吏的下乡和到访，看作是天大的负担，因为这意味着变相的敲诈和巧取豪夺的到来，所以烦怨不堪。
段子 6
补阙连车载，
拾遗平斗量。
欋推侍御史，
盌脱校书郎。
——出自《资治通鉴·唐则天顺圣皇后长寿元年》
解析：武则天掌权时期，官员冗滥，时人以“欋推”讥之，言滥员之多，可以用四齿耙推。武则天引见存抚使所举人，无问贤愚，悉加擢用……言授官不加选择，校书郎就像碗坯一样粗滥。
段子 7
食禄乘轩着锦袍，岂知民瘼半分毫。
满斟美酒千家血，细切肥羊万姓膏。
烛泪淋漓冤泪滴，歌声嘹亮怨声高。
群羊付与豺狼牧，辜负朝廷用尔曹。
——出自《广笑府》的民谣
解析：一位荆州太守贪贿虐民，使老百姓怨声载道，于是老百姓便作诗嘲讽他。
段子 8
我兄征辽东，饿死青山下。
今我挽龙舟，又阻隋堤道。
方今天下饥，路粮无些小。
前去三千程，此身安可保。
寒骨枕荒沙，幽魂泣烟草。
悲损门内妻，望断吾家老。
安得义男儿，焚此无主尸。
引其孤魂回，负其白骨归。
——出自隋代无名氏的《挽舟者歌》
解析：这是一首直接表达人民悲痛和愤恨的民谣。全文以第一人称的口吻，控诉了隋炀帝给人民造成的灾难，高度概括并反映了当时的社会现状。前四句，即以高度概括的语言、自己亲历的事实，控诉了隋炀帝发动战争和三下江都给人民带来的灾难。“方今”起以下四句，即具体叙述自己所处的困境，将普天之下民不聊生的境况反映了出来。“寒骨”以下四句，是作者想象自己死后的情景。虽是设想，却十分真实。因为儿子饿死青山、全家悲痛欲绝的情景，他都是亲身经历了的。因此，对自己死后的情景也就描绘逼真。最后四句，是诉说自己唯一的希望。作者已自料必死，且尸陈异乡，因此他只希望能有个义气男儿，将他这无人认领的尸体焚烧，把他的骸骨运回乡里，将自己的亡灵引渡回家。这是他对“义气男儿”的希望，同时也是对逼迫他陷入死亡境地的统治者的控诉。
不论是民谣还是童谣，或者讽刺诗和讽刺歌谣都是来自民间的声音。它以最质朴、直观的角度与真切感触代替民众发声。因而，它也成为了一个时代的社会现实、民生疾苦、人民心声的真实反映的载体。尽管讽刺歌谣不论是在古代还是当代社会中，都在逆风而行，但它的流传速度甚为神速，一旦讽刺歌谣如潮水般涨势迅猛，就会遍布朝野，成为当下时政的对立面，这也使得历代的独裁者总将这种讽刺性歌谣视为洪水猛兽，横加阻拦。然而，正因这逆风而行的态度，也使得讽刺歌谣在阻力中奋力前行，屹立不倒。
（本栏目编辑 黄亚琼）
段子 1
沧浪之水清兮，可以濯我缨；
沧浪之水浊兮，可以濯我足。
——出自战国诗人佚名的《沧浪之水歌》
解析：这首歌谣明着是在写水，实则反映了在不同的时代，人们不同的取舍态度，代表了古代人民对社会生活的哲理认识。前一句“沧浪之水清兮，可以濯我缨”是劝人积极进取的，“水清”是喻治世，而后一句中，缨指帽子。在古代，男子的帽子是地位的象征，所以“濯我缨”当然就是比喻做官了。因此《沧浪之水歌》的正确解读应当为“君子处世，遇治则仕，遇乱则隐（语出《汉书新注》）”，这也是“达则兼济天下，穷则独善其身”的另一种说法。
段子 2
生男慎勿举，
生女哺用脯。
不见长城下，
尸骸相支柱？
——出自秦代传世的唯一一首民谚《长城谣》
解析：秦始皇征调天下民夫，修筑万里长城，虽然是为了北御匈奴，巩固国防。但是，横征暴敛的结果，使得民不聊生，民怨沸腾，也引发了人民怨诽的变徴之声，种下了秦帝国灭亡的种子。
段子 3
颍水清，灌氏宁；
颍水浊，灌氏族。
——出自《史记·魏其武安侯列传》
解析：意思是颍水清澈，灌氏安宁；颍水浑浊，灌氏灭族。将军灌夫退役之后，放纵性情，疏于管教，致使其族人与其手下横行乡里，鱼肉百姓。这则童谣便预见了他的强梁家族必然的命運。而他果然在政治倾轧中，死在权倾天下的外戚田蚡手中。此童谣，一针见血地揭露了这一是非颠倒，黑白混淆的社会现实。
段子 4
赤日炎炎似火烧，野田禾稻半枯焦。
农夫心内如汤煮，公子王孙把扇摇。
——北宋民谣，出自小说《水浒传》第十六回中
解析：此歌谣由不同阶级对天气不同的感受，揭示了人间的不公与阶级压迫的存在。这也是老百姓被逼上梁山的社会原因之一。
段子 5
喇叭，唢呐，
曲儿小腔儿大。
……
军听了军愁，
民听了民怕。
哪里去辨甚么真共假。
……
——明代脍炙人口的民谣《朝天子·咏喇叭》
解析：这首民谣是讲黎民百姓，把官吏的下乡和到访，看作是天大的负担，因为这意味着变相的敲诈和巧取豪夺的到来，所以烦怨不堪。
段子 6
补阙连车载，
拾遗平斗量。
欋推侍御史，
盌脱校书郎。
——出自《资治通鉴·唐则天顺圣皇后长寿元年》
解析：武则天掌权时期，官员冗滥，时人以“欋推”讥之，言滥员之多，可以用四齿耙推。武则天引见存抚使所举人，无问贤愚，悉加擢用……言授官不加选择，校书郎就像碗坯一样粗滥。
段子 7
食禄乘轩着锦袍，岂知民瘼半分毫。
满斟美酒千家血，细切肥羊万姓膏。
烛泪淋漓冤泪滴，歌声嘹亮怨声高。
群羊付与豺狼牧，辜负朝廷用尔曹。
——出自《广笑府》的民谣
解析：一位荆州太守贪贿虐民，使老百姓怨声载道，于是老百姓便作诗嘲讽他。
段子 8
我兄征辽东，饿死青山下。
今我挽龙舟，又阻隋堤道。
方今天下饥，路粮无些小。
前去三千程，此身安可保。
寒骨枕荒沙，幽魂泣烟草。
悲损门内妻，望断吾家老。
安得义男儿，焚此无主尸。
引其孤魂回，负其白骨归。
——出自隋代无名氏的《挽舟者歌》
解析：这是一首直接表达人民悲痛和愤恨的民谣。全文以第一人称的口吻，控诉了隋炀帝给人民造成的灾难，高度概括并反映了当时的社会现状。前四句，即以高度概括的语言、自己亲历的事实，控诉了隋炀帝发动战争和三下江都给人民带来的灾难。“方今”起以下四句，即具体叙述自己所处的困境，将普天之下民不聊生的境况反映了出来。“寒骨”以下四句，是作者想象自己死后的情景。虽是设想，却十分真实。因为儿子饿死青山、全家悲痛欲绝的情景，他都是亲身经历了的。因此，对自己死后的情景也就描绘逼真。最后四句，是诉说自己唯一的希望。作者已自料必死，且尸陈异乡，因此他只希望能有个义气男儿，将他这无人认领的尸体焚烧，把他的骸骨运回乡里，将自己的亡灵引渡回家。这是他对“义气男儿”的希望，同时也是对逼迫他陷入死亡境地的统治者的控诉。
不论是民谣还是童谣，或者讽刺诗和讽刺歌谣都是来自民间的声音。它以最质朴、直观的角度与真切感触代替民众发声。因而，它也成为了一个时代的社会现实、民生疾苦、人民心声的真实反映的载体。尽管讽刺歌谣不论是在古代还是当代社会中，都在逆风而行，但它的流传速度甚为神速，一旦讽刺歌谣如潮水般涨势迅猛，就会遍布朝野，成为当下时政的对立面，这也使得历代的独裁者总将这种讽刺性歌谣视为洪水猛兽，横加阻拦。然而，正因这逆风而行的态度，也使得讽刺歌谣在阻力中奋力前行，屹立不倒。
（本栏目编辑 黄亚琼）