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摘 要：21世纪之初广东海陆丰祀神习俗特征包括：教义模糊，人神均拜，教规不严，活动频繁，严密宗教组织未能成型。社会学视野中的祀神缘由：相对封闭的地理环境、不可避免的自然灾害、相对落后的交通与教育、远离政治文化中心、自成体系的潮汕方言、知恩图报的质朴民心等。祀神的社会心理诉求直指：家身安全，内心宁静，宽恕罪过，赶走恐惧，解开谜团，谢恩还愿，办事顺利。最后对祀神这一社会现象作了理性的评价。
关键词:广东海陆丰；祀神；社会心理
中图分类号：D616 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2012）16-0237-03
在广东省海陆丰地区，大部分居民笃信神明。祀神活动代代相传，至今仍保留着比较独特而完整的祀神习俗。过去一段时间，被简单地定性为封建迷信，试图予以取缔。然而，改革开放以来，祀神活动越来越热闹，大大小小的寺庙如雨后春笋般出现，各地的祀神庆典蓬勃兴起，对社会公共事务、家庭生活以及个人的心性产生的作用不可小视。
一、祀神的背景
海陆丰地区，即现在的汕尾市（地级），位于粤东之尾，南海之滨；西连惠州市，东接揭阳市；北靠河源市，南临南海。自古以来，这里长期属于海丰县管辖。清代分出陆丰，遂称“海陆丰”。这里的居民大部分讲“福佬话”，属于潮汕语系。居民先祖多由福建、潮汕迁徙而来，他们也同闽南潮汕居民一样笃信神明。少数居民讲客家话。这部分人多是中原移民的后裔。这里的文化也可算中原文化的一条支流，与整个中华文化一脉相连。
清代中叶，西方人凭借先进科技，造出坚船利炮，来到中国东南沿海开展贸易与殖民掠夺。清朝政府自称老大，腐败无能、抵御不力。多次实施“海禁政策”——令沿海居民内迁数十里，不得下海，以此巩固海防。结果，边境未固，反倒劳民伤财，平日以海为生的人家顿失生计着落，只得颠沛流离；更有甚者，远涉重洋，海外谋生。外迁的海陆丰居民将祀神习俗传到了香港、东南亚和美洲等地。香港新界的海陆丰移民的祀神传统一直保留着，时至今日，祀神戏还很隆重，所奉之神都是由原籍的神分“香火”过去的。泰国的海陆丰移民至今还很重视祀神活动。美国洛杉矶有“玄武山福利会”。不过，陆丰碣石的玄武山，由于供奉着玄武大帝和如来佛祖这两尊至上之神，被视为整个海陆丰的宗教信仰中心。
二、祀神的特色
1.庙宇广布。县城有城隍，还有众多的庵寺观庙。每个村落都有“大宫”供村落主祀、“小宫”则供奉众多小神。只有较大的庙里才有几个和尚，主持法事、清扫庭院、打点杂务、诵经念佛。可是，大部分寺庙里面没有和尚，这些事情只得由众人推举一两位比较清闲的长者来担当。
2.神明众多。神明的地位分两类：一是几个村合起来共同侍奉的安放在庄严的大庙之中的 “主祀神”。二是为数众多的“附祀神”，其神位除了放在宫庙里以外，还可放在屋角巷尾、河边树下、田间地头。绝大多家庭设有专门安放神位的神龛。神位太多，难以一一供奉，只好将其名字通通抄在红纸贴于墙壁上，动辄就有几十位。灶有“司命帝君”，门有“门神”，照壁有“天地父母”、桌下有“土神”，甚至床下还有专门保佑儿童健康成长的“阿婆”。这些神位，不论安放何处，都是大部分当地人顶礼膜拜的对象。
3.祀神节日多。每月初一、十五要烧香拜神。在不同神明的诞辰日也得祭拜，如农历三月二十三的妈祖诞辰，四月初八的如来佛祖诞辰，九月初九的玄武大帝诞辰，九月二十八的华光大帝诞辰，都视各人各地的信仰程度不同而进行庆祝、祭拜。更重要的节日有春分、清明、立夏、端阳、中元、中秋、重阳、立冬、十二月二十四（送神日，也是小年夜）等，其中元宵节、清明节、中元节、中秋节号称“四大节”。最重要的要属过大年——它的活动都是以祀神为中心的，拜得最为隆重。
4.信神笃深。人们平常往往会很自然地把生活与神明联系起来。遇到喜事好事，就会认为是神明相助；碰上不如意，马上就到宫庙请求神明化解。婚嫁哀丧、起屋造坟，自然要请示神明或祈求庇佑；小孩发烧、财物失窃也要问神解决。年头，要向神许愿，祈求保佑；年末，要向神还愿；年中还有数不清的小愿要还。
三、祀神的程式
祀神方式，按规模的不同，分为小型的家庭祀神和大型的公共祀神。
家庭祀神是以家人为主体的祀神活动，一般由主妇主持，家人从旁协助。拜神之前，准备好各种物品。祀神物品包括以下几类：
用于神前焚化的纸制品。有“银锭”、香烛、爆竹、烟花类。
食物供品——粮食类，有面食、米粉、糕点、馃品、饼类等。其中最具有特色的是馃品，主要是各种应时应节的粉面食品，如清明的“假发仔”，端午的“粽馃”，七月十五用“层糕馃”，冬节用汤圆，春节用“甜馃”和“龟仔馃”，还有象征发达兴旺的可长年应付各种吉庆祀神场合的“发馃”。荤类，有猪、羊、鸡、鸭肉，鱼虾、脯类、蛋等。茶酒类：敬奉于神前的茶水是不必太讲究的，而且有时候可以用“茶牙”（干茶叶）代替。而酒是在比较庄重或重要的祀礼中使用的，不能用色酒，只能用白酒。水果类则一般要凑成“五星”（五种水果），常用的有香蕉、苹果、梨、李子、柑等。
神前各种物品的摆放，有特别讲究——茶酒置于靠神位最近的桌沿上；桌中间摆放重要的牲醴或五种水果，其后则放置小盘馃品糕点等，最边上放置各类供奉纸品。
祀拜具体步骤如下：（1）点着红烛，就着烛火点香，拈香朝神明跪拜。（2）报家人名字、说家内景况，诉祀拜事由。（3）求神明庇佑、向神明许愿。（4）随即将香插于香炉中，让神明开始慢慢享用供品。（5）期间 “升茶”（添茶）数次。（6）再过十来分钟，觉得神明满意了，就要“跋圣杯”，即将两片对称的特制木头或竹片摔在神前地面，观其落地时的不同朝向与方位来确定神的不同旨意。（7）燃烧“银锭”和其他纸品。（8）最后，燃放鞭炮，将神送上归程。
公共祀神是各乡里有组织的大型集体庆典，也是最具鲜明特色的祀神活动。“总理会”是总体负责的机构。每年年末吉日，一些自愿的年纪较大的男性村民虔诚地跪拜于神前，用“跋圣杯”的方式由神明确定理事人员，有“总理”一位，“副总理”、“协理”若干位，负责来年公共祀神事宜。他们都是义务的，而且大多乐意参加。 公共祀神的活动核心是演戏，所以群众干脆把每次祀神活动叫做“做戏”。有正字戏、白字戏、秦戏三种古老的稀有剧种，其中正字戏最常上演。其次是白字戏、西秦戏。也有正字白字合班的。正字戏的提纲戏用大锣大鼓伴奏，多演古代战场戏，风格古朴浓烈，最能渲染热闹气氛，故在酬神活动中最为盛行。上半夜做武戏（正字戏、提纲戏），下半夜做白字戏。白字戏用方言念唱，比较委婉俚俗。西秦戏也是用中州话唱念。有时还会请潮剧和远来的剧种。首先演的是重要的吉祥戏，如《萧光祖拜寿》、《仙姬送子》、《天官赐福》等。在开演的当晚，要演富有吉庆色彩的戏，如《李渊造新府》。最后一晚，必定是“团圆戏”。另外，在“应日”（主祀神诞辰日或节日当天），要“扮大仙”，串演一些神仙故事，接着是《八仙贺寿》，有时认真看戏的观众没几个，但是，台上的演员照演不误，而且非常认真，在他们看来，这是在诚心表演给神明观看。
戏演完了，主角们总免不了讲一堆吉祥语，向台下抛洒盐米。然后，在神前大办宴席，各种好茶酒、珍果、菜肴、糕点等都要经名厨精心烹制，才能摆上香案。香案上还要附以各种五彩缤纷的装饰。接着，由总理率众副总理、协理，在神前虔诚地三叩九跪，祈祷合境（全家）人丁平安。众人仿效，呼应着祈祷膜拜相。最后，燃放大量的爆竹烟花，热闹场面达到高潮。
四、祀神的禁忌
1.物品使用的禁忌。素荤使用，区分严格。家内的神明和村落内的神，是可以用荤菜祀拜的；到了大的佛寺或者道观中，荤菜被严格禁止。另外，祀神是不用青菜的，肉类也限定于少数几种，不可以用野味类。在重要的节日，如年头或者年末的全村祈祷、还愿或集体法事等庄严活动以及前往寺庙求签之前或期间，一定得进行斋戒。
2.颜色使用的禁忌。在祀神的过程中，最忌讳的就是白色。因为白色是丧凶专用的，是非常不吉利的象征。相反，象征喜庆的红色却铺天盖地。
3.言行上的禁忌。神明忌讳的事情主要有关于性的、妇女生产的、还有丧事的。凡是与男女之事有关的都要避免与神明联系起来，决不应在神明面前提起，有关的物品也禁止在神前出现；妇女月经时不可以拜神入庙；产妇当然要与神明隔绝，就是跟产妇接触的人也要被严格限制；丧葬事宜也不能与神明接触，在服孝期间，不可入寺庙。
五、祀神的社会心理及其评价
宗教往往是信不信由你，一般不会强迫你。它们以美妙的天国诱惑你；以可怕的地狱恐吓你；以庄严的宗教活动吸引你；以神圣的教义引导你……领引你趋向一条通向未来永恒幸福的途径，让你能够认识生命的短暂，使你可以忍受人世的苦难，给你进行灵性修炼的机会，给你展示灵魂或其他生命形式升入天国的幻景。
欲望为烦恼之源。滚滚红尘，市井凡人，各有所求。社会有效资源总显不足。凡人满足不了，便求人求物；求不到之际，顿生烦恼；烦恼久了，渴求解脱；真解脱，便是永恒的解脱。它在现实的人世间是不存在的。只有待人的生命终结了，才叫真正的解脱。然而，极少有人愿意死。生命现象有两个基本特征，那便是——求生与繁衍。那么，不愿意死去的市井凡人转而把希望的目光投向另外一个世界——虚幻的世界。人生苦短，而人却期望追求生命的永恒和极致的幸福。
宗教之功，恰通此等人心。人自身多次的心理暗示，能够模糊现实与虚幻、有和无之间的界限。而人往往望只能生活在现实与虚幻之间。多次的心理暗示之后，加上自身重复的作为和众人的言行的影响，能够强化人的某些主观的意念。大大小小的宗教仪式，无疑是为了强调规范，表达对神灵的崇拜，对天国的向往，对教义的信奉，制造特殊的气氛，烘托个体生命的卑微渺小以及神灵的威严伟大。一般的宗教具备如下几大要素，那便是——教主神秘最具权威；教义系统神圣诱人；天国地狱凡人可选；组织如网联系教友；仪式规范定期举行。
通过对广东海陆丰居民的祀神习俗多方面的考察与分析，他们的祀神习俗属于宗教活动。但是，与世界流行的几大宗教相比，又有其独特之处——其一，信奉多神，佛、道均拜。其二，教义不清，教规不严。许多信神者对于教义模糊，甚至说不出几条像样的清规戒律。其三，组织松散，一般到了节庆前夕，才组织人马。常规宗教组织基本没有形成。其四，人神混淆，很多信神者把“关公”、“阿婆”这样的人当神信奉。
“你为什么要信奉神明？”根据对不同年龄的信徒的访谈，大致归结如下——为了身心安全，在灾祸来临之际，祈求神明庇护。为了内心宁静，自觉有了罪过，求神原谅或宽恕。为了解开心结，求神明示以揭开谜团。为了了却心愿，当喜庆降临之际，向神谢恩还愿。为了心想事成，求神明保佑。
海陆丰地区，地处北回归线以南，面临南海，属于亚热带季风性湿润气候，年均降水量可达1 700毫米。每年总少不了五六次强劲的台风袭击。台风，这种产生于太平洋西部热带、亚热带海面的强烈风暴，所到之处，电闪雷鸣，狂风暴雨，中心风力可达十二级，海上的船只必翻无疑；台风登陆以后，仍有极大的破坏力量。树木、民房、行人都可能被吹刮到半空中。古代的先民们缺乏科学知识，遇到山呼海啸这种超乎自身能力的一种自然之力，不了解而产生敬畏，将其神化。并以为由于人对神不敬，惹神发威，在惩罚人，于是，祈求神明保佑。
历来“山高皇帝远”，虽有鱼盐之利，但地处偏僻，与外界交流少，生活长期贫穷，居民观念落后。它在政治、经济、文化、交通等社会资源方面，若与“近水楼台”的京津、中原地区相比，前者在离首都北京三四千公里以外的武夷山脚、南海之滨；后者却是在“天子脚下”、“皇城旁边”；两者的优势，根本不在同一个档次。若与 “向阳花木”的长江中下游地区相比，也相差太大；就是跟广东的珠江三角洲地区相比，还是差一大截。那么，远离政治文化中心的社会环境加上相对封闭的自然地理环境，成为这个地区保留古老的传统习俗的重要因素。
语言是文化的重要载体，海陆丰地区的语言不论跟普通话，还是跟广州话（粤语）均相距甚远。方言与官方语言不一致，成为教育发展的障碍，不利于思想的交流与文化的输入。至今，该地区青壮年文盲率在广东全省排在前面，便是明证。这里独特的语言，也为形成典型的文化习俗起了不可替代的作用。 近三十多年的改革开放，政府给汕头这一经济特区下放了不少优惠的经济政策，而紧挨着汕头的海陆丰地区也得了不少风气之先，一部分居民富了起来。他们从心底里要感谢神明、要感谢先民、要感谢新时代，因为他们穷得太久了；还因为他们是质朴之民。“投桃报李”、“借一牛来还一马”、“知恩不报非君子”、“滴水之恩当涌泉相报”——这些中国古老的格言警句早已化作当地居民的日常行动，因为他们深知知恩图报之理。
综上所述，广东海陆丰封闭的地理环境、不可避免的自然灾害、相对落后的交通、远离政治文化中心、自成体系的潮汕方言、知恩图报的质朴民心诸因素应当成为该地区祀神习俗香火持续不断、并能在新世纪之初旺盛起来的主要缘由。
有共同的信仰，利于形成相近甚至相同的价值观，便于社会管理。有相对稳定的祀神模式，利于保持自身的文化特色。经常性的有规模的祀神活动，利于居民的团结和地区的稳定。该地区民众凝聚力之强在全国乃至全世界都是赫赫有名的。
然而，事物总是一分为二的。在祀神活动中，一部分家庭仍然贫穷，要定期拿出拜神用的钱物确有困难，有时为了顾全大局，不得不打肿脸充胖子，东挪西凑，难以维持正常的家庭开支，甚至把小孩的学费挪着购买供品。祀神的开支占整个家庭开支的份额太高，影响了正常的家居生活。一部分居民将神“享用”过的供品，统统扔掉，显然造成不必要的浪费。在这个特殊的地区，长期的祀神观念与活动，对科学的传播与昌明产生阻碍作用。更为重要的是——部分当地居民至今认为，只要诚心实意拜祭神明，小孩子不必有太多的学问，会了基本的写和算，就应该开始做生意赚钱，发家致富。读高中、再读大学简直没什么必要，反正有神明保佑就行。显然，以上几点，不利于提高人的整体素质和推进现代化进程。
因此，新世纪之初要建设社会主义新农村，在广东海陆丰地区，大力发展经济的同时，引进人才、推广普通话、扫除青壮年文盲、普及九年制义务教育，宣传科学发展观，开展先进的群众文化形式，提倡“八荣八耻”，迫在眉睫！只有这样，神才会保佑人，因为，天界的神，是由凡间的人创造的，而真正的神，就是人本身！
参考文献：
[1] 王铭铭.村落视野中的文化与权力——闽台三村五论[M].北京:生活·读书·新知三联书店，1997.
[2] 陈春淮.正字戏古今谈[J].广东省戏剧艺术资料库，1990.
[3] 吕匹.正字戏和白字合班式:半夜反[J].广东省戏剧艺术资料库，1987.
[4] 陈守继.玄武山的演戏习俗[J].广东省戏剧艺术资料库，1986.
[5] 田仲一成.中国祭祀与演戏研究[J].广东省戏剧艺术资料库，1981.
[责任编辑 王晓燕]
关键词:广东海陆丰；祀神；社会心理
中图分类号：D616 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2012）16-0237-03
在广东省海陆丰地区，大部分居民笃信神明。祀神活动代代相传，至今仍保留着比较独特而完整的祀神习俗。过去一段时间，被简单地定性为封建迷信，试图予以取缔。然而，改革开放以来，祀神活动越来越热闹，大大小小的寺庙如雨后春笋般出现，各地的祀神庆典蓬勃兴起，对社会公共事务、家庭生活以及个人的心性产生的作用不可小视。
一、祀神的背景
海陆丰地区，即现在的汕尾市（地级），位于粤东之尾，南海之滨；西连惠州市，东接揭阳市；北靠河源市，南临南海。自古以来，这里长期属于海丰县管辖。清代分出陆丰，遂称“海陆丰”。这里的居民大部分讲“福佬话”，属于潮汕语系。居民先祖多由福建、潮汕迁徙而来，他们也同闽南潮汕居民一样笃信神明。少数居民讲客家话。这部分人多是中原移民的后裔。这里的文化也可算中原文化的一条支流，与整个中华文化一脉相连。
清代中叶，西方人凭借先进科技，造出坚船利炮，来到中国东南沿海开展贸易与殖民掠夺。清朝政府自称老大，腐败无能、抵御不力。多次实施“海禁政策”——令沿海居民内迁数十里，不得下海，以此巩固海防。结果，边境未固，反倒劳民伤财，平日以海为生的人家顿失生计着落，只得颠沛流离；更有甚者，远涉重洋，海外谋生。外迁的海陆丰居民将祀神习俗传到了香港、东南亚和美洲等地。香港新界的海陆丰移民的祀神传统一直保留着，时至今日，祀神戏还很隆重，所奉之神都是由原籍的神分“香火”过去的。泰国的海陆丰移民至今还很重视祀神活动。美国洛杉矶有“玄武山福利会”。不过，陆丰碣石的玄武山，由于供奉着玄武大帝和如来佛祖这两尊至上之神，被视为整个海陆丰的宗教信仰中心。
二、祀神的特色
1.庙宇广布。县城有城隍，还有众多的庵寺观庙。每个村落都有“大宫”供村落主祀、“小宫”则供奉众多小神。只有较大的庙里才有几个和尚，主持法事、清扫庭院、打点杂务、诵经念佛。可是，大部分寺庙里面没有和尚，这些事情只得由众人推举一两位比较清闲的长者来担当。
2.神明众多。神明的地位分两类：一是几个村合起来共同侍奉的安放在庄严的大庙之中的 “主祀神”。二是为数众多的“附祀神”，其神位除了放在宫庙里以外，还可放在屋角巷尾、河边树下、田间地头。绝大多家庭设有专门安放神位的神龛。神位太多，难以一一供奉，只好将其名字通通抄在红纸贴于墙壁上，动辄就有几十位。灶有“司命帝君”，门有“门神”，照壁有“天地父母”、桌下有“土神”，甚至床下还有专门保佑儿童健康成长的“阿婆”。这些神位，不论安放何处，都是大部分当地人顶礼膜拜的对象。
3.祀神节日多。每月初一、十五要烧香拜神。在不同神明的诞辰日也得祭拜，如农历三月二十三的妈祖诞辰，四月初八的如来佛祖诞辰，九月初九的玄武大帝诞辰，九月二十八的华光大帝诞辰，都视各人各地的信仰程度不同而进行庆祝、祭拜。更重要的节日有春分、清明、立夏、端阳、中元、中秋、重阳、立冬、十二月二十四（送神日，也是小年夜）等，其中元宵节、清明节、中元节、中秋节号称“四大节”。最重要的要属过大年——它的活动都是以祀神为中心的，拜得最为隆重。
4.信神笃深。人们平常往往会很自然地把生活与神明联系起来。遇到喜事好事，就会认为是神明相助；碰上不如意，马上就到宫庙请求神明化解。婚嫁哀丧、起屋造坟，自然要请示神明或祈求庇佑；小孩发烧、财物失窃也要问神解决。年头，要向神许愿，祈求保佑；年末，要向神还愿；年中还有数不清的小愿要还。
三、祀神的程式
祀神方式，按规模的不同，分为小型的家庭祀神和大型的公共祀神。
家庭祀神是以家人为主体的祀神活动，一般由主妇主持，家人从旁协助。拜神之前，准备好各种物品。祀神物品包括以下几类：
用于神前焚化的纸制品。有“银锭”、香烛、爆竹、烟花类。
食物供品——粮食类，有面食、米粉、糕点、馃品、饼类等。其中最具有特色的是馃品，主要是各种应时应节的粉面食品，如清明的“假发仔”，端午的“粽馃”，七月十五用“层糕馃”，冬节用汤圆，春节用“甜馃”和“龟仔馃”，还有象征发达兴旺的可长年应付各种吉庆祀神场合的“发馃”。荤类，有猪、羊、鸡、鸭肉，鱼虾、脯类、蛋等。茶酒类：敬奉于神前的茶水是不必太讲究的，而且有时候可以用“茶牙”（干茶叶）代替。而酒是在比较庄重或重要的祀礼中使用的，不能用色酒，只能用白酒。水果类则一般要凑成“五星”（五种水果），常用的有香蕉、苹果、梨、李子、柑等。
神前各种物品的摆放，有特别讲究——茶酒置于靠神位最近的桌沿上；桌中间摆放重要的牲醴或五种水果，其后则放置小盘馃品糕点等，最边上放置各类供奉纸品。
祀拜具体步骤如下：（1）点着红烛，就着烛火点香，拈香朝神明跪拜。（2）报家人名字、说家内景况，诉祀拜事由。（3）求神明庇佑、向神明许愿。（4）随即将香插于香炉中，让神明开始慢慢享用供品。（5）期间 “升茶”（添茶）数次。（6）再过十来分钟，觉得神明满意了，就要“跋圣杯”，即将两片对称的特制木头或竹片摔在神前地面，观其落地时的不同朝向与方位来确定神的不同旨意。（7）燃烧“银锭”和其他纸品。（8）最后，燃放鞭炮，将神送上归程。
公共祀神是各乡里有组织的大型集体庆典，也是最具鲜明特色的祀神活动。“总理会”是总体负责的机构。每年年末吉日，一些自愿的年纪较大的男性村民虔诚地跪拜于神前，用“跋圣杯”的方式由神明确定理事人员，有“总理”一位，“副总理”、“协理”若干位，负责来年公共祀神事宜。他们都是义务的，而且大多乐意参加。 公共祀神的活动核心是演戏，所以群众干脆把每次祀神活动叫做“做戏”。有正字戏、白字戏、秦戏三种古老的稀有剧种，其中正字戏最常上演。其次是白字戏、西秦戏。也有正字白字合班的。正字戏的提纲戏用大锣大鼓伴奏，多演古代战场戏，风格古朴浓烈，最能渲染热闹气氛，故在酬神活动中最为盛行。上半夜做武戏（正字戏、提纲戏），下半夜做白字戏。白字戏用方言念唱，比较委婉俚俗。西秦戏也是用中州话唱念。有时还会请潮剧和远来的剧种。首先演的是重要的吉祥戏，如《萧光祖拜寿》、《仙姬送子》、《天官赐福》等。在开演的当晚，要演富有吉庆色彩的戏，如《李渊造新府》。最后一晚，必定是“团圆戏”。另外，在“应日”（主祀神诞辰日或节日当天），要“扮大仙”，串演一些神仙故事，接着是《八仙贺寿》，有时认真看戏的观众没几个，但是，台上的演员照演不误，而且非常认真，在他们看来，这是在诚心表演给神明观看。
戏演完了，主角们总免不了讲一堆吉祥语，向台下抛洒盐米。然后，在神前大办宴席，各种好茶酒、珍果、菜肴、糕点等都要经名厨精心烹制，才能摆上香案。香案上还要附以各种五彩缤纷的装饰。接着，由总理率众副总理、协理，在神前虔诚地三叩九跪，祈祷合境（全家）人丁平安。众人仿效，呼应着祈祷膜拜相。最后，燃放大量的爆竹烟花，热闹场面达到高潮。
四、祀神的禁忌
1.物品使用的禁忌。素荤使用，区分严格。家内的神明和村落内的神，是可以用荤菜祀拜的；到了大的佛寺或者道观中，荤菜被严格禁止。另外，祀神是不用青菜的，肉类也限定于少数几种，不可以用野味类。在重要的节日，如年头或者年末的全村祈祷、还愿或集体法事等庄严活动以及前往寺庙求签之前或期间，一定得进行斋戒。
2.颜色使用的禁忌。在祀神的过程中，最忌讳的就是白色。因为白色是丧凶专用的，是非常不吉利的象征。相反，象征喜庆的红色却铺天盖地。
3.言行上的禁忌。神明忌讳的事情主要有关于性的、妇女生产的、还有丧事的。凡是与男女之事有关的都要避免与神明联系起来，决不应在神明面前提起，有关的物品也禁止在神前出现；妇女月经时不可以拜神入庙；产妇当然要与神明隔绝，就是跟产妇接触的人也要被严格限制；丧葬事宜也不能与神明接触，在服孝期间，不可入寺庙。
五、祀神的社会心理及其评价
宗教往往是信不信由你，一般不会强迫你。它们以美妙的天国诱惑你；以可怕的地狱恐吓你；以庄严的宗教活动吸引你；以神圣的教义引导你……领引你趋向一条通向未来永恒幸福的途径，让你能够认识生命的短暂，使你可以忍受人世的苦难，给你进行灵性修炼的机会，给你展示灵魂或其他生命形式升入天国的幻景。
欲望为烦恼之源。滚滚红尘，市井凡人，各有所求。社会有效资源总显不足。凡人满足不了，便求人求物；求不到之际，顿生烦恼；烦恼久了，渴求解脱；真解脱，便是永恒的解脱。它在现实的人世间是不存在的。只有待人的生命终结了，才叫真正的解脱。然而，极少有人愿意死。生命现象有两个基本特征，那便是——求生与繁衍。那么，不愿意死去的市井凡人转而把希望的目光投向另外一个世界——虚幻的世界。人生苦短，而人却期望追求生命的永恒和极致的幸福。
宗教之功，恰通此等人心。人自身多次的心理暗示，能够模糊现实与虚幻、有和无之间的界限。而人往往望只能生活在现实与虚幻之间。多次的心理暗示之后，加上自身重复的作为和众人的言行的影响，能够强化人的某些主观的意念。大大小小的宗教仪式，无疑是为了强调规范，表达对神灵的崇拜，对天国的向往，对教义的信奉，制造特殊的气氛，烘托个体生命的卑微渺小以及神灵的威严伟大。一般的宗教具备如下几大要素，那便是——教主神秘最具权威；教义系统神圣诱人；天国地狱凡人可选；组织如网联系教友；仪式规范定期举行。
通过对广东海陆丰居民的祀神习俗多方面的考察与分析，他们的祀神习俗属于宗教活动。但是，与世界流行的几大宗教相比，又有其独特之处——其一，信奉多神，佛、道均拜。其二，教义不清，教规不严。许多信神者对于教义模糊，甚至说不出几条像样的清规戒律。其三，组织松散，一般到了节庆前夕，才组织人马。常规宗教组织基本没有形成。其四，人神混淆，很多信神者把“关公”、“阿婆”这样的人当神信奉。
“你为什么要信奉神明？”根据对不同年龄的信徒的访谈，大致归结如下——为了身心安全，在灾祸来临之际，祈求神明庇护。为了内心宁静，自觉有了罪过，求神原谅或宽恕。为了解开心结，求神明示以揭开谜团。为了了却心愿，当喜庆降临之际，向神谢恩还愿。为了心想事成，求神明保佑。
海陆丰地区，地处北回归线以南，面临南海，属于亚热带季风性湿润气候，年均降水量可达1 700毫米。每年总少不了五六次强劲的台风袭击。台风，这种产生于太平洋西部热带、亚热带海面的强烈风暴，所到之处，电闪雷鸣，狂风暴雨，中心风力可达十二级，海上的船只必翻无疑；台风登陆以后，仍有极大的破坏力量。树木、民房、行人都可能被吹刮到半空中。古代的先民们缺乏科学知识，遇到山呼海啸这种超乎自身能力的一种自然之力，不了解而产生敬畏，将其神化。并以为由于人对神不敬，惹神发威，在惩罚人，于是，祈求神明保佑。
历来“山高皇帝远”，虽有鱼盐之利，但地处偏僻，与外界交流少，生活长期贫穷，居民观念落后。它在政治、经济、文化、交通等社会资源方面，若与“近水楼台”的京津、中原地区相比，前者在离首都北京三四千公里以外的武夷山脚、南海之滨；后者却是在“天子脚下”、“皇城旁边”；两者的优势，根本不在同一个档次。若与 “向阳花木”的长江中下游地区相比，也相差太大；就是跟广东的珠江三角洲地区相比，还是差一大截。那么，远离政治文化中心的社会环境加上相对封闭的自然地理环境，成为这个地区保留古老的传统习俗的重要因素。
语言是文化的重要载体，海陆丰地区的语言不论跟普通话，还是跟广州话（粤语）均相距甚远。方言与官方语言不一致，成为教育发展的障碍，不利于思想的交流与文化的输入。至今，该地区青壮年文盲率在广东全省排在前面，便是明证。这里独特的语言，也为形成典型的文化习俗起了不可替代的作用。 近三十多年的改革开放，政府给汕头这一经济特区下放了不少优惠的经济政策，而紧挨着汕头的海陆丰地区也得了不少风气之先，一部分居民富了起来。他们从心底里要感谢神明、要感谢先民、要感谢新时代，因为他们穷得太久了；还因为他们是质朴之民。“投桃报李”、“借一牛来还一马”、“知恩不报非君子”、“滴水之恩当涌泉相报”——这些中国古老的格言警句早已化作当地居民的日常行动，因为他们深知知恩图报之理。
综上所述，广东海陆丰封闭的地理环境、不可避免的自然灾害、相对落后的交通、远离政治文化中心、自成体系的潮汕方言、知恩图报的质朴民心诸因素应当成为该地区祀神习俗香火持续不断、并能在新世纪之初旺盛起来的主要缘由。
有共同的信仰，利于形成相近甚至相同的价值观，便于社会管理。有相对稳定的祀神模式，利于保持自身的文化特色。经常性的有规模的祀神活动，利于居民的团结和地区的稳定。该地区民众凝聚力之强在全国乃至全世界都是赫赫有名的。
然而，事物总是一分为二的。在祀神活动中，一部分家庭仍然贫穷，要定期拿出拜神用的钱物确有困难，有时为了顾全大局，不得不打肿脸充胖子，东挪西凑，难以维持正常的家庭开支，甚至把小孩的学费挪着购买供品。祀神的开支占整个家庭开支的份额太高，影响了正常的家居生活。一部分居民将神“享用”过的供品，统统扔掉，显然造成不必要的浪费。在这个特殊的地区，长期的祀神观念与活动，对科学的传播与昌明产生阻碍作用。更为重要的是——部分当地居民至今认为，只要诚心实意拜祭神明，小孩子不必有太多的学问，会了基本的写和算，就应该开始做生意赚钱，发家致富。读高中、再读大学简直没什么必要，反正有神明保佑就行。显然，以上几点，不利于提高人的整体素质和推进现代化进程。
因此，新世纪之初要建设社会主义新农村，在广东海陆丰地区，大力发展经济的同时，引进人才、推广普通话、扫除青壮年文盲、普及九年制义务教育，宣传科学发展观，开展先进的群众文化形式，提倡“八荣八耻”，迫在眉睫！只有这样，神才会保佑人，因为，天界的神，是由凡间的人创造的，而真正的神，就是人本身！
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[责任编辑 王晓燕]