论文部分内容阅读
范仲淹的《岳阳楼记》脍炙人口，也是诸多教材的必选篇目。在具体的教学过程中，对文中出现的“巴陵”“巫峡”“潇湘”等几处地名，或由于教材中已有释义，或由于某些词语仍习用，很多教师常常会忽略。这样一来，既失去了让学生感受传统文化魅力，进而更好地激发其学习兴趣的极佳机会，也制约了学生思维的深度与广度。对此，我们要充分践行叶圣陶先生“一字未宜忽”的学风与经验，对这些词语“驻足凝思”，悟个中真意、深意乃至新意。
一
文中的“巴陵”，2018年统编教材九年级上册注释为“巴陵郡，古郡名，今湖南岳阳”。显然，这仅仅是地理学意义上的阐释（且不说古巴陵是否就等同于今天的岳阳区划），如果仅仅满足于此，则忽视了地名所承载的文化内涵以及范仲淹作文之“匠心”，也错失了更深入体会“览物之情”中的“情”、“古仁人之心”中的“心”的文化密码。
“巴陵”，《元和郡县志》中载：“后羿屠巴蛇于洞庭，其骨若陵，因曰巴陵。”与此相关的，还有《山海经·海内南经》中“巴蛇食象”的动人传说：“巴蛇食象，三岁而出其骨。”这里的“巴蛇”，并非指蛇这种动物，“应即代表着我国远古时期分布在南方地区的巴族人”[1]。为何把自己的氏族称为“巴”？从字源角度看，“巴，虫也，或曰食象蛇，象形”（《说文》）。蛇善缠绕攀爬，巴人居住的地理环境需要这种本领;蛇能蜕皮，给人以长生不老的神往;蛇似长串的钱币，给人带来财富、吉祥……因此，任乃强先生说：“巴字是依据其图腾造型而用其民族自称之声。”[“2]下里巴人”的“巴人”即此族。李干、夏渌认为：“巴楚相邻，巴人强悍，被视作山寇，楚人作捍关以防之。”可见巴人有着英勇善战的传统。同样，“所谓‘巴蛇食象’的‘象’字，应即象征着古时洞庭湖东岸、南岸地区崇拜‘象’的原始民族，即象部落”[3]。由此，“巴蛇食象”记载的正是巴族战胜并吞并象族的辉煌。尽管如此，彼时在与更为强大的中原华夏集团的战争中，“战争过后，巴将其战死的族民堆积在一起埋葬了，或是巴人战死的很多，死者堆积像山丘一样”[4]。即所谓“其骨为陵，世为巴陵”（《江源记》）。
了解“巴陵”得名的缘由，不仅有利于激发学生的学习兴趣，培养学生对传统文化的热爱之情，更为重要的是，范仲淹在文中，相隔不远竟两次提到“巴陵”这个地名。“名，明也”，如果联系当时的时代背景，我们就会对范仲淹通过“地名”所表明的“情”与“心”有更深的体会。
《岳阳楼记》写于宋代庆历六年范仲淹被贬邓州任上。此前，庆历三年，范仲淹在欧阳修等人的支持下，推动以整顿吏治为中心的“庆历新政”改革，结果触犯官僚和权贵既得利益，遭到强烈反对，推行仅一年左右，范仲淹被免参知政事，颁布的改革法令也相继被取消。与范仲淹同年，又受其举荐的滕子京“谪守巴陵郡”，乃是保守势力与范仲淹等进步改革派斗争的一个回合而已。尽管在朝廷的斗争中失利，但滕子京到任“越明年”，即“政通人和”，恰恰证明了范仲淹等改革主张的正确。因此，范仲淹在文中看似无意地重复“巴陵”，即是以“巴人”的斗争精神自勉，即便“杀身成仁”“其骨为陵”，也不能放弃自己的政治理想，“求古仁人之心”，也是对滕子京治下的岳州因巴人历史而孕育、积淀的敢于斗争、不断奋斗的城市精神与文化传统的颂扬。“人民是历史的创造者”。仅仅有执政者的政治理想是不够的，还需要有广大人民的一呼百应，“百废”才能“俱兴”，蓝图才能成为现实。
二
教材中对“巫峡”则未加注释。显然是因为其作为三峡之一而闻名的缘故。但“熟知不等于真知”，“巫峡”地名蕴含的“巫”文化传统，可以为学生深入范仲淹的内心世界并与之产生共鸣提供新的路径。
巫峡因巫山而得名。巫山以巫咸得名。郭璞在《巫咸山赋》中记载：“巫咸以鸿术为帝尧医师，生为上公，死为贵神，封于是山，因以为名。”巫咸是中国历史上著名的巫师，被认为是巫祖。“古者巫咸初作巫。”（许慎）“巫咸是中国文化史上一位重要的发明创造者，对筮占、医药、天文历法等学科的发展作出过重要贡献”。“巫咸为楚人先祖”。[4]巫山正是以祭祀、纪念巫咸而得名的。“巫”在远古时代受到如此尊崇，其实是李泽厚所认为的“在孔子之前，有一个悠久的巫史传统”的必然[5]。从统治地位看，巫君合一。“从远古时代的大巫师到尧、舜、禹、汤、文、武、周公，所有这些著名的远古和上古政治大人物，还包括伊尹、巫咸、伯益等人在内，都是集政治统治权（王权）与精神统治权（神权）于一身的大巫”[6]。这可以从字源学中找到印证：“颛顼”两字右边的“页”，像人并突出头首之形。“颛”左边“耑”是草木出生之形，“顼”左边“王”则为“玉”。这样，“颛顼”就是手持枝叶和玉跳舞的人，显然是巫师。也可以从文献记载中得到佐证，如“禹步多巫”“昔夏后启筮”“商汤以身祷于桑林”等。从个性品质看，“‘诚则灵’为根本准则，即要求卜筮者、卜筮活动以及卜筮服务对象（王）必须进入和呈现畏、敬、忠、诚等主观情感状态”[7]，“有十分严格的要求和规范，必须遵循，不能违背，否则便大祸临头”[8]。这就对巫师自身的品格提出了极高要求。同时，“这种神秘气息的巫术并非完全灵验……‘巫’本身往往把这种不灵验或者无法建功的结果归咎于自身德行、修养、技艺的不完备，所以就会出现对自身德行和素养的磨砺，甚至‘自我牺牲’的献祭。哪怕是帝王巫也不例外”[9]。这就形成了巫者道德完善、修炼、提升与自律的良性循环。而从卜筮的目的看，是为了部落、氏族的趋吉避凶（如“卜尔百福”），巫师所掌握的天文、醫学乃至生产的知识，更多服务于部落、氏族，因此，巫具有鲜明的“安人”“爱人”、成己达人、成人达己的品格。这种精神品格，其直接结果就是理性化成后世的“德”“礼”。李泽厚认为：“‘德’……大概最先与献身牺牲以祭祖先的巫术有关，是巫师所具有的神奇品质，继而转化为‘各氏族的习惯法规’。所谓‘习惯法规’，也就是由来久远的原始巫术礼仪的系统规范。‘德’是由巫的神奇魔力和循行的‘巫术礼仪’等含义，逐渐转化成君王行为、品格的含义，最终才变为个体心性道德的含义。”[10]而周公“制礼作乐”，其实就是“将上古祭祀祖先、沟通神明以指导人事的巫术礼仪，全面理性化和体制化”。到了孔子那里，就是“名之为仁”“克己复礼”。 通过对“巫史传统”的简要分析，我们发现，一方面，“巫君合一”中的“君”，“都是后世儒家所颂扬不已的‘圣君贤相’”[11];另一方面，追溯由巫到礼，释礼归仁的“德”“礼”发展路径，在礼乐崩坏的春秋时代，孔子“吾从周”“吾从先进”“吾与史巫同途而殊归者也”，提倡仁，恢复礼，很大程度上就是“对托古于‘巫’身份者所拥有的精神的凝聚”的向往与实现。[12]至此，我们对范仲淹《岳阳楼记》中的“古仁人”也就有了更深更新的体认。他的源头，其实就是“巫”的精神，巫史传统，就是畏、敬、忠、诚，就是自我牺牲、“安人”“爱人”等精神。更为重要的是，巫师卜筮是为了“预见未来，指导行动”，显然是“先天下之忧而忧”的早期代表。由是，文中的“北通巫峡”，既可以从地理方位上加以理解，更可以从历史方向予以深化。“通，达也”，“巫峡”之“巫”，就是范仲淹所要通达的政治理想与人格追求，以为他们就是真正的“古仁人”与“先天下而忧”者。
三
教材对于“潇湘”，也仅仅从地理学意义上进行了注释：“潇水、湘水。潇水是湘水的支流，湘水流入洞庭湖”。其实，教学时如果从地名文化的角度剖析，学生同样会发现其“别有一番滋味”。
“潇湘”这两处水名，与舜帝有着密切关系。《史记·五帝本纪》记载：“（舜）践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。”姜亮夫在《楚辞通故》中释“九疑”：“九疑山在今宁远县南六十里，九峰各负一水，一曰朱明，潇水源。”而《山海经·海内东经》中记载“湘”：“湘水出舜葬东南陬，西环之，入洞庭下。”古人认为，潇湘二水，均发源于九疑山。“德自舜明”（《尚书》），那这两条河流淌的就是德化之水。因此当地人又把潇水称为“舜德河”，把湘江源头称为“舜水河”。同时，“潇湘”二字，从字源来说，其实就是纪念舜（甚至更早的王、帝等首領）“巡狩”而造的。“巡狩”又作“巡守”“巡功”。其中“巡”意为“视行也”。杜预释“巡守，省四方”“巡所守之功绩”。“潇湘”二字的声旁，恰恰表现了“省视”“视行功绩”的内涵。“潇”，本作“潚”，从“氵”，表明是河水。“肃”，这里不仅表音，同时也表义：“肃”，“持事振敬也”。“湘”，从“氵”，同样指河水。“相”，亦表义：“相，省视也。”而巡狩的重要功能之一，就是“王者对臣下工作的亲自监察”“巡狩是王者自上而下的监督方式，这种监督方式把考核与奖惩结合起来”。[13]因此，潇”中之“肃”，是考核臣下是否“持事振敬”，“湘”中之“相”，是监察监督。更为重要的是，“巡狩……虽然有体现王者权威的成分，但此时的巡狩更多地反映了王者‘公仆’‘专家’的身份”，“他们维护着氏族安全，为氏族存亡呕心沥血”，“掌握着改造自然、维护氏族秩序的技术与学问”。[14]据传舜南巡狩时已经百岁高龄，“他为中华民族的发展鞠躬尽瘁，死而后已，在中华儿女的心中，树立了一座永远的道德丰碑”[15]。正因如此，舜（以及更早的王、帝等首领）才被后人所铭记、纪念，其方式不仅仅是立庙建祠，更融进了“潇湘”这两处水名，“名以正体，字以表德”。
因此，“南极潇湘”，同样也不仅仅是地理意义上的，更是对地名中所蕴含的舜“巡狩”的公仆、榜样身份的崇尚，以及“崩于苍梧”这是对死而后已精神的追求。同时，联系到对舜德的高度赞誉：“谥法曰：仁圣盛明曰舜”“天下明德皆自虞帝始”（《史记》），以及舜鼓五弦，歌《南风》之诗中的“可以解吾民之愠兮”“可以阜吾民之财兮”，学生会对舜等“古仁人”以及他们的“先忧后乐”之心之行更加感同身受。
一
文中的“巴陵”，2018年统编教材九年级上册注释为“巴陵郡，古郡名，今湖南岳阳”。显然，这仅仅是地理学意义上的阐释（且不说古巴陵是否就等同于今天的岳阳区划），如果仅仅满足于此，则忽视了地名所承载的文化内涵以及范仲淹作文之“匠心”，也错失了更深入体会“览物之情”中的“情”、“古仁人之心”中的“心”的文化密码。
“巴陵”，《元和郡县志》中载：“后羿屠巴蛇于洞庭，其骨若陵，因曰巴陵。”与此相关的，还有《山海经·海内南经》中“巴蛇食象”的动人传说：“巴蛇食象，三岁而出其骨。”这里的“巴蛇”，并非指蛇这种动物，“应即代表着我国远古时期分布在南方地区的巴族人”[1]。为何把自己的氏族称为“巴”？从字源角度看，“巴，虫也，或曰食象蛇，象形”（《说文》）。蛇善缠绕攀爬，巴人居住的地理环境需要这种本领;蛇能蜕皮，给人以长生不老的神往;蛇似长串的钱币，给人带来财富、吉祥……因此，任乃强先生说：“巴字是依据其图腾造型而用其民族自称之声。”[“2]下里巴人”的“巴人”即此族。李干、夏渌认为：“巴楚相邻，巴人强悍，被视作山寇，楚人作捍关以防之。”可见巴人有着英勇善战的传统。同样，“所谓‘巴蛇食象’的‘象’字，应即象征着古时洞庭湖东岸、南岸地区崇拜‘象’的原始民族，即象部落”[3]。由此，“巴蛇食象”记载的正是巴族战胜并吞并象族的辉煌。尽管如此，彼时在与更为强大的中原华夏集团的战争中，“战争过后，巴将其战死的族民堆积在一起埋葬了，或是巴人战死的很多，死者堆积像山丘一样”[4]。即所谓“其骨为陵，世为巴陵”（《江源记》）。
了解“巴陵”得名的缘由，不仅有利于激发学生的学习兴趣，培养学生对传统文化的热爱之情，更为重要的是，范仲淹在文中，相隔不远竟两次提到“巴陵”这个地名。“名，明也”，如果联系当时的时代背景，我们就会对范仲淹通过“地名”所表明的“情”与“心”有更深的体会。
《岳阳楼记》写于宋代庆历六年范仲淹被贬邓州任上。此前，庆历三年，范仲淹在欧阳修等人的支持下，推动以整顿吏治为中心的“庆历新政”改革，结果触犯官僚和权贵既得利益，遭到强烈反对，推行仅一年左右，范仲淹被免参知政事，颁布的改革法令也相继被取消。与范仲淹同年，又受其举荐的滕子京“谪守巴陵郡”，乃是保守势力与范仲淹等进步改革派斗争的一个回合而已。尽管在朝廷的斗争中失利，但滕子京到任“越明年”，即“政通人和”，恰恰证明了范仲淹等改革主张的正确。因此，范仲淹在文中看似无意地重复“巴陵”，即是以“巴人”的斗争精神自勉，即便“杀身成仁”“其骨为陵”，也不能放弃自己的政治理想，“求古仁人之心”，也是对滕子京治下的岳州因巴人历史而孕育、积淀的敢于斗争、不断奋斗的城市精神与文化传统的颂扬。“人民是历史的创造者”。仅仅有执政者的政治理想是不够的，还需要有广大人民的一呼百应，“百废”才能“俱兴”，蓝图才能成为现实。
二
教材中对“巫峡”则未加注释。显然是因为其作为三峡之一而闻名的缘故。但“熟知不等于真知”，“巫峡”地名蕴含的“巫”文化传统，可以为学生深入范仲淹的内心世界并与之产生共鸣提供新的路径。
巫峡因巫山而得名。巫山以巫咸得名。郭璞在《巫咸山赋》中记载：“巫咸以鸿术为帝尧医师，生为上公，死为贵神，封于是山，因以为名。”巫咸是中国历史上著名的巫师，被认为是巫祖。“古者巫咸初作巫。”（许慎）“巫咸是中国文化史上一位重要的发明创造者，对筮占、医药、天文历法等学科的发展作出过重要贡献”。“巫咸为楚人先祖”。[4]巫山正是以祭祀、纪念巫咸而得名的。“巫”在远古时代受到如此尊崇，其实是李泽厚所认为的“在孔子之前，有一个悠久的巫史传统”的必然[5]。从统治地位看，巫君合一。“从远古时代的大巫师到尧、舜、禹、汤、文、武、周公，所有这些著名的远古和上古政治大人物，还包括伊尹、巫咸、伯益等人在内，都是集政治统治权（王权）与精神统治权（神权）于一身的大巫”[6]。这可以从字源学中找到印证：“颛顼”两字右边的“页”，像人并突出头首之形。“颛”左边“耑”是草木出生之形，“顼”左边“王”则为“玉”。这样，“颛顼”就是手持枝叶和玉跳舞的人，显然是巫师。也可以从文献记载中得到佐证，如“禹步多巫”“昔夏后启筮”“商汤以身祷于桑林”等。从个性品质看，“‘诚则灵’为根本准则，即要求卜筮者、卜筮活动以及卜筮服务对象（王）必须进入和呈现畏、敬、忠、诚等主观情感状态”[7]，“有十分严格的要求和规范，必须遵循，不能违背，否则便大祸临头”[8]。这就对巫师自身的品格提出了极高要求。同时，“这种神秘气息的巫术并非完全灵验……‘巫’本身往往把这种不灵验或者无法建功的结果归咎于自身德行、修养、技艺的不完备，所以就会出现对自身德行和素养的磨砺，甚至‘自我牺牲’的献祭。哪怕是帝王巫也不例外”[9]。这就形成了巫者道德完善、修炼、提升与自律的良性循环。而从卜筮的目的看，是为了部落、氏族的趋吉避凶（如“卜尔百福”），巫师所掌握的天文、醫学乃至生产的知识，更多服务于部落、氏族，因此，巫具有鲜明的“安人”“爱人”、成己达人、成人达己的品格。这种精神品格，其直接结果就是理性化成后世的“德”“礼”。李泽厚认为：“‘德’……大概最先与献身牺牲以祭祖先的巫术有关，是巫师所具有的神奇品质，继而转化为‘各氏族的习惯法规’。所谓‘习惯法规’，也就是由来久远的原始巫术礼仪的系统规范。‘德’是由巫的神奇魔力和循行的‘巫术礼仪’等含义，逐渐转化成君王行为、品格的含义，最终才变为个体心性道德的含义。”[10]而周公“制礼作乐”，其实就是“将上古祭祀祖先、沟通神明以指导人事的巫术礼仪，全面理性化和体制化”。到了孔子那里，就是“名之为仁”“克己复礼”。 通过对“巫史传统”的简要分析，我们发现，一方面，“巫君合一”中的“君”，“都是后世儒家所颂扬不已的‘圣君贤相’”[11];另一方面，追溯由巫到礼，释礼归仁的“德”“礼”发展路径，在礼乐崩坏的春秋时代，孔子“吾从周”“吾从先进”“吾与史巫同途而殊归者也”，提倡仁，恢复礼，很大程度上就是“对托古于‘巫’身份者所拥有的精神的凝聚”的向往与实现。[12]至此，我们对范仲淹《岳阳楼记》中的“古仁人”也就有了更深更新的体认。他的源头，其实就是“巫”的精神，巫史传统，就是畏、敬、忠、诚，就是自我牺牲、“安人”“爱人”等精神。更为重要的是，巫师卜筮是为了“预见未来，指导行动”，显然是“先天下之忧而忧”的早期代表。由是，文中的“北通巫峡”，既可以从地理方位上加以理解，更可以从历史方向予以深化。“通，达也”，“巫峡”之“巫”，就是范仲淹所要通达的政治理想与人格追求，以为他们就是真正的“古仁人”与“先天下而忧”者。
三
教材对于“潇湘”，也仅仅从地理学意义上进行了注释：“潇水、湘水。潇水是湘水的支流，湘水流入洞庭湖”。其实，教学时如果从地名文化的角度剖析，学生同样会发现其“别有一番滋味”。
“潇湘”这两处水名，与舜帝有着密切关系。《史记·五帝本纪》记载：“（舜）践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。”姜亮夫在《楚辞通故》中释“九疑”：“九疑山在今宁远县南六十里，九峰各负一水，一曰朱明，潇水源。”而《山海经·海内东经》中记载“湘”：“湘水出舜葬东南陬，西环之，入洞庭下。”古人认为，潇湘二水，均发源于九疑山。“德自舜明”（《尚书》），那这两条河流淌的就是德化之水。因此当地人又把潇水称为“舜德河”，把湘江源头称为“舜水河”。同时，“潇湘”二字，从字源来说，其实就是纪念舜（甚至更早的王、帝等首領）“巡狩”而造的。“巡狩”又作“巡守”“巡功”。其中“巡”意为“视行也”。杜预释“巡守，省四方”“巡所守之功绩”。“潇湘”二字的声旁，恰恰表现了“省视”“视行功绩”的内涵。“潇”，本作“潚”，从“氵”，表明是河水。“肃”，这里不仅表音，同时也表义：“肃”，“持事振敬也”。“湘”，从“氵”，同样指河水。“相”，亦表义：“相，省视也。”而巡狩的重要功能之一，就是“王者对臣下工作的亲自监察”“巡狩是王者自上而下的监督方式，这种监督方式把考核与奖惩结合起来”。[13]因此，潇”中之“肃”，是考核臣下是否“持事振敬”，“湘”中之“相”，是监察监督。更为重要的是，“巡狩……虽然有体现王者权威的成分，但此时的巡狩更多地反映了王者‘公仆’‘专家’的身份”，“他们维护着氏族安全，为氏族存亡呕心沥血”，“掌握着改造自然、维护氏族秩序的技术与学问”。[14]据传舜南巡狩时已经百岁高龄，“他为中华民族的发展鞠躬尽瘁，死而后已，在中华儿女的心中，树立了一座永远的道德丰碑”[15]。正因如此，舜（以及更早的王、帝等首领）才被后人所铭记、纪念，其方式不仅仅是立庙建祠，更融进了“潇湘”这两处水名，“名以正体，字以表德”。
因此，“南极潇湘”，同样也不仅仅是地理意义上的，更是对地名中所蕴含的舜“巡狩”的公仆、榜样身份的崇尚，以及“崩于苍梧”这是对死而后已精神的追求。同时，联系到对舜德的高度赞誉：“谥法曰：仁圣盛明曰舜”“天下明德皆自虞帝始”（《史记》），以及舜鼓五弦，歌《南风》之诗中的“可以解吾民之愠兮”“可以阜吾民之财兮”，学生会对舜等“古仁人”以及他们的“先忧后乐”之心之行更加感同身受。