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摘 要：元会仪用乐作为宫廷雅乐的重要在组成部分，从秦代大一统开始出现到南北朝时期逐渐完善，形成了后世沿用的定制，这是一个不断发展变化补充完善的过程。因为西周末年礼崩乐坏的缘故使得秦之后的雅乐建设一直缓慢艰难，元会仪用乐就是在这样的背景下开始发展，终于在南朝梁武帝时期形成了完备的模式，并且恢复了金石乐悬的演出方式。
关键词：元会仪；用乐规范；发展
后世元会仪的源头，在《周礼·春官·大宗伯》中，应属宾礼：“以宾礼亲邦国，春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇。”在《仪礼·觐礼》郑玄指出以上按四个季节制定朝见礼在《仪礼》中只保留下了觐礼：“觐，见也，诸侯秋见天子之礼。春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇。……三时礼亡，唯此存。尔觐礼於五礼属宾”。周代的宾礼是在分封制的政治基础上所运行的，是诸侯国对周天子的朝见为主的礼仪。随着分封制的消亡，秦汉建立大一统的帝制王朝，失去了生存土壤的觐见礼随之消失，百官大臣对皇帝的朝觐之礼——元会礼应运而生。元会礼因举行时间在一年之首、四季之首、一月之首，又称三正元会礼。
大致确立于西汉后期东汉初期的元会仪，到隋唐时期基本被继承下来，举行日期从汉代十月初一举行发展为元旦冬至的组合，一直延续到赵宋后仍被继承。元会仪用乐一直以来都是和郊祀用乐一起被称为雅乐，雅乐是于先秦已经形成的十二正律和五声为核心的七声音阶的旋相为宫这个音乐体系。西周末年礼崩乐坏，东汉末年烽火连天，西晋时期五胡乱华，这一时期的战火对雅乐的毁坏无法想象，然而每朝每代都在致力于雅乐的恢复，元会仪用乐就是在这样的背景中一步步被完善。
东汉时候的元会仪就已经分为朝与会两部分，但现存史料中汉代时只见后一部分的用乐，上寿用乐为《四会曲》，《通典 乐典》引《汉故事》：“上寿《四会曲》”。不同场合的食举用乐为十三首乐曲的不同组合，《宋书乐志》中记载了这十三首曲子的名称：“又汉太乐食举十三曲：一曰《鹿鸣》……十三曰《海淡淡》”。宴飨用乐则是百戏等俗乐。张华《上雅乐诗表》中对《四会曲》的性质进行裁定，认为其长短不齐不合于古雅。而食举用乐十三首曲子中，《远期》《有所思》等属于《鼓吹铙歌十八曲》，属于地方俗乐。这一时期的朝会用乐可以说是基本是不属于“雅乐”的范畴了，更多的是用俗乐代替行使雅乐的功能。
到了曹魏时期，《晋书乐上》记载：“杜夔传旧雅乐四曲，一曰《鹿鸣》，二曰《驺虞》，三曰《伐檀》，四曰《文王》，皆古声辞。”经过左延年改造，变为第一首仍是《鹿鸣》，第二首《驺虞》改为《巍巍篇》，第三首《伐檀》取消，用原本为第四首的《文王》改为《洋洋篇》，第四首继续用未加改变的《鹿鸣》。这些曲子“每正旦大会，太尉奉壁，群后行礼，东厢雅乐常作者是也”，也就是用于朝见的环节。会礼的部分则取消了先前上寿礼时的《四会乐》，改用食举时所用的十三首乐曲中的《大置酒曲》，后改名为《羽殇行》。食举用乐则使用十三首曲子中“《鹿鸣》以下十二曲名食举乐”。
晋代元会的奏乐体系得到确立，并且元会用乐逐渐雅化，“四厢乐”成为元会的主要音乐类型，而不像前代多有鼓吹乐的参与，四厢乐是以金石乐器组合安排在四个方向的乐器演奏的音乐，就相当于《周禮春官》所说乐悬中的宫悬。歌词也多为文人创作歌功颂德的四言句为主。《乐府诗集·燕射歌辞》：“晋荀勖造正旦大会行礼歌四篇：一曰《於皇》，当《於赫》……四曰《祖宗》，当《鹿鸣》。王公上寿酒歌一篇，曰《践元辰》，当《羽觞行》。食举乐东西厢歌十二篇：一曰《煌煌》，当《鹿鸣》；……十一曰《时邕》，当《参两仪》；十二曰《嘉会》。”这晋代是对曹魏时期行礼、上寿举食乐曲适应四厢乐乐曲进行的改造。西晋元会仪的完整议程在《咸宁注》中有完整的表述，皇帝出入奏钟鼓乐，行礼奏四厢雅乐，上寿时奏乐配上文人们创作的歌辞，并在晋代之后成为定制，食举奏四厢乐。之后就是燕乐的环节了。“鼓吹令又前跪奏‘请以次进众妓’”。
西晋末年的五胡乱华导致整个东晋的四厢之乐残破零落，元会仪规模也不复从前。南朝继承了晋朝的用乐，经过宋齐发展增补，到了梁武帝时期，元会用乐建立了完整的十二律恢复四厢金石乐悬，建立了《十二雅》国乐体系，将元会仪乐曲与郊祀宗庙等乐曲进行统一，将郊祀宗庙吉礼所用乐舞在元会仪中使用等，这些举措对元会仪进行了雅化，使得仪式等级更加鲜明。还正式去除称颂祖宗功德的登歌环节，明确了三朝会君臣之献的性质，有明显复古倾向。在《隋书音乐上》中记载了完整的三朝仪中的四十九首乐曲。首先奏的是《相合五引》，这是根据汉魏古曲，加以改造，形成宫商角徵羽组成的相合五引，是将民间音乐雅化的结果。其后行礼上寿举食的奏乐均为梁武帝所创《十二雅》中的乐曲，宴飨环节先奏两乐舞，然后为雅歌雅舞，最后是俗乐杂技等。北朝的政权在北魏时代虽一直致力于恢复建设礼乐，但大会仪的成熟是到了北齐北周时代，基本上是对宋齐梁三朝的综合借鉴采纳。北周时武帝将鼓吹乐——熊罴十二案加入到元会仪中，和四厢正乐一起演奏，这一举措一方面增强了元会仪音乐的丰富性，但另一方面可以说是破坏了南朝将元会仪雅化的进程。
总体来说，汉魏六朝是元会仪发展建设的关键时期，对元会仪形成起着至关重要的作用。这个时期的音乐的使用基本上是朝着雅化的方向前进，一步步雅化最终建立了四厢乐的规范，体现了这一时期人们对于先秦的礼仪的向往与追溯。
参考文献
[1]冯文慈.《中外音乐交流史》.湖南教育出版社，1998年。
[2]梁满仓.《论魏晋南北朝时期的五礼制度化》，《中国史研究》，2001年第4期。
[3]李敦庆.《魏晋南北朝礼仪用乐研究》，南京师范大学，2013年博士研究生论文，
[4]吴露艳.《南北朝雅乐研究》，华东师范大学.2009年硕士研究生论文。
[5]李明明.《中国古代雅乐文化分期研究》，河南大学，2008年硕士研究生论文
（作者单位：河南大学艺术学院）
关键词：元会仪；用乐规范；发展
后世元会仪的源头，在《周礼·春官·大宗伯》中，应属宾礼：“以宾礼亲邦国，春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇。”在《仪礼·觐礼》郑玄指出以上按四个季节制定朝见礼在《仪礼》中只保留下了觐礼：“觐，见也，诸侯秋见天子之礼。春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇。……三时礼亡，唯此存。尔觐礼於五礼属宾”。周代的宾礼是在分封制的政治基础上所运行的，是诸侯国对周天子的朝见为主的礼仪。随着分封制的消亡，秦汉建立大一统的帝制王朝，失去了生存土壤的觐见礼随之消失，百官大臣对皇帝的朝觐之礼——元会礼应运而生。元会礼因举行时间在一年之首、四季之首、一月之首，又称三正元会礼。
大致确立于西汉后期东汉初期的元会仪，到隋唐时期基本被继承下来，举行日期从汉代十月初一举行发展为元旦冬至的组合，一直延续到赵宋后仍被继承。元会仪用乐一直以来都是和郊祀用乐一起被称为雅乐，雅乐是于先秦已经形成的十二正律和五声为核心的七声音阶的旋相为宫这个音乐体系。西周末年礼崩乐坏，东汉末年烽火连天，西晋时期五胡乱华，这一时期的战火对雅乐的毁坏无法想象，然而每朝每代都在致力于雅乐的恢复，元会仪用乐就是在这样的背景中一步步被完善。
东汉时候的元会仪就已经分为朝与会两部分，但现存史料中汉代时只见后一部分的用乐，上寿用乐为《四会曲》，《通典 乐典》引《汉故事》：“上寿《四会曲》”。不同场合的食举用乐为十三首乐曲的不同组合，《宋书乐志》中记载了这十三首曲子的名称：“又汉太乐食举十三曲：一曰《鹿鸣》……十三曰《海淡淡》”。宴飨用乐则是百戏等俗乐。张华《上雅乐诗表》中对《四会曲》的性质进行裁定，认为其长短不齐不合于古雅。而食举用乐十三首曲子中，《远期》《有所思》等属于《鼓吹铙歌十八曲》，属于地方俗乐。这一时期的朝会用乐可以说是基本是不属于“雅乐”的范畴了，更多的是用俗乐代替行使雅乐的功能。
到了曹魏时期，《晋书乐上》记载：“杜夔传旧雅乐四曲，一曰《鹿鸣》，二曰《驺虞》，三曰《伐檀》，四曰《文王》，皆古声辞。”经过左延年改造，变为第一首仍是《鹿鸣》，第二首《驺虞》改为《巍巍篇》，第三首《伐檀》取消，用原本为第四首的《文王》改为《洋洋篇》，第四首继续用未加改变的《鹿鸣》。这些曲子“每正旦大会，太尉奉壁，群后行礼，东厢雅乐常作者是也”，也就是用于朝见的环节。会礼的部分则取消了先前上寿礼时的《四会乐》，改用食举时所用的十三首乐曲中的《大置酒曲》，后改名为《羽殇行》。食举用乐则使用十三首曲子中“《鹿鸣》以下十二曲名食举乐”。
晋代元会的奏乐体系得到确立，并且元会用乐逐渐雅化，“四厢乐”成为元会的主要音乐类型，而不像前代多有鼓吹乐的参与，四厢乐是以金石乐器组合安排在四个方向的乐器演奏的音乐，就相当于《周禮春官》所说乐悬中的宫悬。歌词也多为文人创作歌功颂德的四言句为主。《乐府诗集·燕射歌辞》：“晋荀勖造正旦大会行礼歌四篇：一曰《於皇》，当《於赫》……四曰《祖宗》，当《鹿鸣》。王公上寿酒歌一篇，曰《践元辰》，当《羽觞行》。食举乐东西厢歌十二篇：一曰《煌煌》，当《鹿鸣》；……十一曰《时邕》，当《参两仪》；十二曰《嘉会》。”这晋代是对曹魏时期行礼、上寿举食乐曲适应四厢乐乐曲进行的改造。西晋元会仪的完整议程在《咸宁注》中有完整的表述，皇帝出入奏钟鼓乐，行礼奏四厢雅乐，上寿时奏乐配上文人们创作的歌辞，并在晋代之后成为定制，食举奏四厢乐。之后就是燕乐的环节了。“鼓吹令又前跪奏‘请以次进众妓’”。
西晋末年的五胡乱华导致整个东晋的四厢之乐残破零落，元会仪规模也不复从前。南朝继承了晋朝的用乐，经过宋齐发展增补，到了梁武帝时期，元会用乐建立了完整的十二律恢复四厢金石乐悬，建立了《十二雅》国乐体系，将元会仪乐曲与郊祀宗庙等乐曲进行统一，将郊祀宗庙吉礼所用乐舞在元会仪中使用等，这些举措对元会仪进行了雅化，使得仪式等级更加鲜明。还正式去除称颂祖宗功德的登歌环节，明确了三朝会君臣之献的性质，有明显复古倾向。在《隋书音乐上》中记载了完整的三朝仪中的四十九首乐曲。首先奏的是《相合五引》，这是根据汉魏古曲，加以改造，形成宫商角徵羽组成的相合五引，是将民间音乐雅化的结果。其后行礼上寿举食的奏乐均为梁武帝所创《十二雅》中的乐曲，宴飨环节先奏两乐舞，然后为雅歌雅舞，最后是俗乐杂技等。北朝的政权在北魏时代虽一直致力于恢复建设礼乐，但大会仪的成熟是到了北齐北周时代，基本上是对宋齐梁三朝的综合借鉴采纳。北周时武帝将鼓吹乐——熊罴十二案加入到元会仪中，和四厢正乐一起演奏，这一举措一方面增强了元会仪音乐的丰富性，但另一方面可以说是破坏了南朝将元会仪雅化的进程。
总体来说，汉魏六朝是元会仪发展建设的关键时期，对元会仪形成起着至关重要的作用。这个时期的音乐的使用基本上是朝着雅化的方向前进，一步步雅化最终建立了四厢乐的规范，体现了这一时期人们对于先秦的礼仪的向往与追溯。
参考文献
[1]冯文慈.《中外音乐交流史》.湖南教育出版社，1998年。
[2]梁满仓.《论魏晋南北朝时期的五礼制度化》，《中国史研究》，2001年第4期。
[3]李敦庆.《魏晋南北朝礼仪用乐研究》，南京师范大学，2013年博士研究生论文，
[4]吴露艳.《南北朝雅乐研究》，华东师范大学.2009年硕士研究生论文。
[5]李明明.《中国古代雅乐文化分期研究》，河南大学，2008年硕士研究生论文
（作者单位：河南大学艺术学院）