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世有大人，龙德正中，吾闻其语，今见於公。
惟公之德，智园行方，忠不近名，信不泥常。
李郭无文，韩范无武，公也兼之，吉甫召虎。
九牛在肆，良庖趑趄，公徐碟之，游忍有余。
大栋将倾，见者栗慑，公徐正之，退无德色。
桓桓世庙，纬武经文，公媚天子，耆定策勋。
……
不忘者寿，不朽者名，百世之下，视上刻名。
——太傅吏部尚书襄毅杨公志铭 张居正
我少时便认识杨波。白袍，长髯，站在舞台上，与台上台下的人对话。认识他，是因为他是父亲的另一种样子，不穿袍不戴髯时，就成了父亲。多数时候，并不知道他不停地上场下场是要做什么，伴随着锣鼓声就在戏箱上睡去，直到他又成了父亲的模样，把我拎回去。
等我经过岁月，把山河绘在心上，再见到他时，他已不叫杨波，成了杨博。
不须转换，乌纱帽、红袍、革带、皂皮靴，他从明朝万历二年出发，走了四百多年。我轻衣简从，从山西长治一个小山村的戏台上出发，走过潞州、并州、汾州、解州，用了四十多年，终于到达蒲州。蒲州古城残破的城墙在蒲草的摇曳中挺立，城墙视线落下的地方，是黄河。
我们一起站在了黄河边。
1
我竟然记不得什么时候看懂了杨波他们的故事。
父亲扮演的杨波，奔波在万历初年。
明穆宗驾崩，太子年幼，太子生母李艳妃抱太子临朝听政。李艳妃之父李良，眼看女儿坐在朝堂之上，太子又那么小，就对江山有了觊觎之心，凭借三寸不烂之舌，李良说动女儿让位于他。李艳妃知道外国来朝，担心他们看见女王坐朝，诱发战争，竟然就应允了李良。李良拿着御赐的尚方宝剑命众臣画押认定，朝臣纷纷依从。只有兵部侍郎杨波与定国公徐延昭不予画押，二人入宫进谏，李艳妃不听，谈不拢，二人被逐出朝堂。
李良看到这种情况，心里的忐忑也没有了，定于八月十五登基。登基前先封锁了李艳妃居住的昭阳院，使得昭阳院内外隔绝，篡位之象已显，李艳妃这才发觉到李良的野心。杨波为此紧急搬兵，徐延昭到先帝陵前哭诉，正在感叹时，听到人欢马嘶，竟然是杨波搬兵到此。
徐延昭大喜，勉励杨家儿郎要杀敌保国。徐杨二人二次进宫，苦谏，历数外戚篡权之祸。李艳妃见情势如此，为保住皇权，将太子交予徐杨二臣，委以重任。杨波抱太子登基，李良被擒获。
一场宫廷闹剧画上句号。
一场错位的权力游戏，虽然要经过一番波折，终归是要回到正常秩序的。
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我少时看到的是家乡戏，是一个地域并不宽广、兴起于漳河流域的小剧种——上党落子。之后的四十多年里，听到无数个剧种在唱，京剧、徽剧、赣剧、汉剧、婺剧、瓯剧、台州乱弹、滇剧、豫剧、宛梆、平调、越剧、川剧、湘剧、曲剧、东西中三路秦腔、山东梆子、河北梆子、蒲州梆子、中路梆子、上党梆子等各有特色，而最典雅最规范的当属京剧，那是类似于古代钟磬之音的雅正之声。
真好听呀。
京剧里，此剧也名《大探二》，即《大保国》《探皇陵》《二进宫》三出组成，第三部分《二进宫》，青衣、花脸、须生轮番演唱，独唱、对唱、轮唱、合唱交替，能用到的唱法这里都用了，唱腔运用得精到，变化无穷。仅二黄腔就用到了慢板、原板、散板、导板、回龙、摇板等板式，三人三行当同唱一个调门，如同雨滴落在瓷盘上的声音，滴滴答答，叮叮咚咚，劈里啪啦，那真是听觉上的绝佳享受。
在这样的感官刺激中，无一句道白，剧情却能顺利推进，叙事得到了音乐上的表达。
据传，上世纪四十年代，谭富英、王泉奎、尚小云会演此剧，铿锵和鸣，酣畅淋漓。后有金少山、奚啸伯、张君秋合演，也是金玉之声。我们现在多见的是于魁智、李胜素、孟广禄版本，也极好。说到上党落子，常听的是李明娥、傅永亮版本，乡音中有少年记忆，或许藏着无法言说的情绪。
让人奇怪的是，这个戏本来就子虚乌有，却大受欢迎。
汪曾祺曾在《人间有戏》里写到：这是一出找不到历史根据的戏，而且很多词都不通，甚至不知所云，但是这出戏久演不衰，很多人都爱听，包括文化程度很高的人，原因就是唱腔听起来过瘾。外国人把这个叫中国歌剧。
翻转明史，万历初年（1573年），明穆宗驾崩，这个皇帝的死因实在难以启齿，主要是纵欲过度，有一次折腾一夜，准备上早朝时却晕过去了，为此整整休息了两个月，不惜身子的颠鸾倒凤，结果就是年纪轻轻的，才36岁，只做了6年皇帝就完蛋了，好在，在此之前立了太子。
大概是隆庆六年五月，明穆宗（隆庆帝）把高拱、张居正、高仪三位大臣叫到病榻前，对他们说：东宫幼冲，以属卿等，且协辅，遵守祖制，则社稷功也。又对太子说：朕不豫，皇帝你做，你要依三辅臣并司礼监辅导，进学修德，用贤使能，无事荒怠，保守帝业。
也就是说，隆庆帝把太子托孤给三位顾命之臣。
两个月后，隆庆帝病逝。
太子登基，这就是万历皇帝，这一年，万历已经10岁。
万历帝之母李贵妃，原为一普通宫女，受隆庆宠爱，封为贵妃，隆庆死后，万历赐封母亲为“慈圣皇太后”。 这位太后对万历要求极为严格，对娘家人也多有约束。《明史·外戚列传》中有这样的记载：太后之父李伟封武清伯，再进武清侯。可见，并不是戏中的太师，武清伯也是闲职，李贵妃也不可能有让位一说，而万历皇帝的辅政大臣主要是张居正。
这么一对比，便可知，传唱久远的这么一出戏，原本即为杜撰。
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人们为什么杜撰了这么一部戏，而且传唱了上百年？
据墨遗萍所著《蒲剧史魂》载：《忠保国》一剧，系蒲伶为老杨博“祝寿”之作。
戲中杨波，原型便是杨博，山西蒲州人，官至兵部尚书、吏部尚书。 戏中事，历史上并无，但杨博真实地存在。
明正德四年（1509年），居于蒲州普救里的杨家，人们忙忙碌碌地进进出出，更多的是脸上添了喜色，因为杨家夫人田淑人要生娃了。
说起杨家，也是名门，出自唐叔虞之后，后来有一支相当著名，即为弘农杨氏，传承到元代末期，有一杨氏族人名杨觉，在河东夏县任主簿，年迈想归乡，没想到却在走到普救里时倒在路边去世了，后人就把他安葬在这里，之后，杨觉这一支便定居在这里了。这是蒲州杨氏一脉的始祖。杨氏住下来以后，以饧为业，也就是制作和出售麦芽糖为生。
这次要生的这个娃，是蒲州杨氏的第五代。
这是五月的一天，田淑人做梦梦到虬云绕着自己的房屋游过去了，然后就感到腹部有异动，胎动一夜后，第二天（即正德四年五月二十四日）生下一个男孩，长相奇特，不同于凡人，生下来，不哭也不叫，河目海口，虎头燕颔，颖颡丰下，龙章凤姿，村里的乡绅说，这个男娃以后可了不得呀。
男娃的父亲名杨瞻，官至四川按察佥事，也是饱读诗书，给这个儿子起名为博。
杨博就在家乡读书，17岁考中举人，20岁中了进士，22岁任职陕西周至县令，24岁调任长安知县。长安知县任上，被大学士翟銮看中，任兵部武库司主事。
翟銮慧眼，自此杨博的军事生涯开了挂。
杨博31岁时，从兵部一个小主事升为司马尚书郎，随翟銮巡视九边，东到叆阳，西至张掖，几乎是从大明朝的最东边走到最西边。杨博是个有心的人，这次巡视行程有几万里，他就像徐霞客一样，随行记下了沿途的山川地形、风俗习惯、士兵强弱、战马战车、防御工事、所耗经费等情况。可别小看这一纸记录，自此他对明朝的边防了如指掌。
除了翟銮，杨博也得当时的兵部尚书张瓒和毛伯温赏识，每有军事疑问，他们都会询问杨博，杨博总是能提出合理化建议，这样慢慢也就得到了嘉靖帝的赏识。
杨博38岁时，升右佥都御史，巡抚甘肃。在甘肃期间，屯田、垦荒、修墩台、兴水利、办教育，施仁政，由此，甘肃得到很好的治理，楊博升右副都御史。
杨博45岁回蒲州为母丁忧期间，升任兵部右侍郎兼都察院右佥都御史，丁忧结束，负责蓟辽、保定军务，在京城阻挡了蒙古俺答的侵犯，升太子太保。
因蒙古的一再扰边，杨博奏请，九边沿线要加固城墙、墩台、附墙、瞭望台，每个边堡都要加驻兵马，一时边境肃然。等蒙古的把都儿、打来孙率十万铁骑攻打时，杨博披甲执锐，在古北口城墙上坐镇指挥，一场战役打下来，虽有牺牲，大明朝还是胜了，杨博升右都御史。
杨博46岁时，击退蒙古再次进犯，升兵部尚书。
在兵部任上，杨博一手抓北方边防，一手抓海防御倭寇。
杨博50岁时，本来丁忧守制在家，却被紧急召到大同，蒙古俺答又来侵犯了，可是让人意外的是，俺答一听杨博赶到大同时，马上就退兵了。嘉靖帝听到战报，很高兴，御赐杨博二品大红沙衣。大同事毕，杨博又被召回京。那些年，在气候上，这个王朝正经历一个被称为“明清小冰期”的低温多灾时期，中原地区灾害频发，草原一样无法生存，蒙古人只好南下抢掠，这种情况被游牧民族与农耕民族双方总结出了规律，而明朝虽然都城北移，却因临近双方拉锯战的前沿，就更造成了边防吃紧，不停的攻防中，皇帝就离不开杨博了。
在兵部尚书任上，杨博把粮饷、墩堡、募兵、战马、火器、赋税、练兵、隘口、秋防等事宜，事无巨细，都安排得妥妥贴贴的，尤其注重选贤任能（戏中说他能搬兵，倒也不差，有多少将官是他提拔上来的，还真不好计数），论功行赏。
杨博54岁时升柱国，58岁时，改任吏部尚书。
杨博是个精神巨灵，从他所做之事中，可以分析出，他的精神气质有平静中的深邃、矜持中的傲岸孤独中的崇高，坚忍中的血性，人性中的温暖，这都给对手和同僚造成巨大的压力，杨博靠自己的能力活成了一个军事上的必需品。
杨博不仅武能安邦，居于复杂的朝廷中，一样能妥善处理各方关系。隆庆帝即位后，杨博出面调停了徐阶和高拱的矛盾（据说戏中徐延昭原型便是徐阶，明显不对，徐阶不是定国公，只是文臣，他们的交界，便是同朝为官，杨博对徐阶有帮助）。万历登基后，杨博又调停了张居正与高拱的矛盾。杨博应付朝廷的人事关系，很是娴熟，与各方关系都极好。
杨博61岁时，曾因庞尚鹏案发而致仕，63岁时又被隆庆帝召回朝，以吏部尚书之位掌管兵部事宜。
这回杨博殚精竭虑处理战事，一直到万历元年病重归家，第二年，即万历二年，病逝于故乡蒲州。他去后，万历为其辍朝一日，赠太傅，谥号襄毅。
张居正为其做墓志铭：
晋地表里山河，其人瑰玮多大节，能以功名自显，往古无论。自余登朝，则见故少师太宰杨公，心窃向慕之，公亦与余为忘年之契……
张居正历数杨博之功绩，也说他为人之公明。
明史以“博魁梧丰硕，临事安闲有识量，出入中外四十余年，始终以兵事著”为他盖棺定论。
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由此可见，用地方戏演地方文化和地方名人，早已有之，那也是属于当时的现代戏呢。
这样一位兵事奇才，可以让我们骄傲的是，他是蒲州人。
京剧本子从不讳言是传自山西梆子，在山西省戏剧研究所保存的山西几大梆子《忠保国》的抄录本中，蒲州梆子本子最为久远。剧中唱词言明，杨波是山西蒲州人，李艳妃是山西翼城人（这是另一篇文章了，留待后续）。其中“探皇陵”一节，赵飞（杨波义子）搬兵时，历数从京城到蒲州古道所经山西各地的地名和风物。
《蒲剧史魂》也讲，嘉靖年间，蒲州杨博、王崇古、张四维先后入朝，跟随人众，外带了蒲伶也随之入京，蒲伶们便用家乡戏塑造杨博形象。
大戏不虚，小事不拘，如此改编也有可能。但我存疑的是，此剧不可能产生于京城。戏中既说万历事，当属万历登基之后的事，不可能产生于嘉靖和隆庆两朝，而万历元年，杨博从京归蒲，万历二年八月即病故，若此戏是祝寿之作，也顶多产生于万历二年五月杨博生日之时。 以此推算，这出戏唱了四百多年，杨博以杨波的形象又活了四百多年。
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这些考究并不重要，我们不妨跟随杨博游览他的故乡。
杨博在故乡长至17岁，之后为母丁忧、为父守制回来两次，与隆庆产生罅隙致仕回家一次，再次回家就是病重归乡，六十多年里，他四次回到故乡，在他活着的这些年里，他的家搬迁过三次。
他出生时，家在普救里，也即生活在莺莺塔的佛影下，之后迁蒲州北关，嘉靖三十四年，陕西发生地震，余震波及蒲州（很多人因蒲州震动严重，以为震中在蒲州），蒲州遭受大灾，房倒屋塌，因此杨家又迁新乐庄。这三次搬迁也不是重点，重点在于他的家，始终围绕着一座古城，不过是在古城北东南的关系，先在城东，后是城北，再是城南。
而蒲州古城，虽因蒲坂的关系，早就有人往来，真正兴起却在大唐，那时这里是大唐的中都，人们在长安与洛阳之间往返，要在蒲州过蒲津渡，这里因此喧嚣繁华，蒲州城成为一个文化重心。那时的城里，各种建筑连绵，物产丰富，最著名的便有让文人雅士心向往之的鹳雀楼，雅士们在这里挥洒才情，与落日齐辉。李世民来过，杨贵妃回来过，颜真卿还在这里写下了著名的《祭侄文稿》。更让人心动的是，城里有一个“绿莎厅”，各色人物在这里聚集，谈天说地，产生思想，也产生艺术，这让人想起当年的稷下学宫，真让人惊喜。
宋代，都城南移，长安不再是都城的时候，中都也失去了原来的光泽。
到了元代，有一个爱到处溜达的家伙，来到了蒲州，这家伙是意大利人，叫马可·波罗，在元朝生生折腾了17年，大部分的时候，他都满中国东跑西颠。
马可先生是受元世祖之命到处溜达的，他第一次巡视就路过山西，他是离开平阳，经解州到蒲州的。“离开解州堡寨，骑行约二十英里，就能看到一条大河，河面宽阔水深，不能建浮桥，此河就是闻名世界的黄河。黄河岸边建有城池，城墙雄伟，周围有很多村落，其地出产生姜和丝织品，商业非常茂盛。这里野生鸟类众多，三只野山鸡相当于威尼斯银钱一枚，临河附近种植有大片竹林，满目葱绿，竹子粗壮挺拔，大多数直径都在一英尺以上，甚至还有超过一英尺半的。抵一名贵城市，居民皆是偶像教徒。城中商业茂盛，艺业繁荣，土产之中，饶有丝、姜、高食姜、唇形科植物及吾国未见之其他不少香料。”
马可为我们记下了元朝的蒲州，在马可笔下，这是一个名贵城市，且很大，临河，物产丰盛。
那元朝的竹子若还在，蒲州该有怎样的林下之风。
元明战火，蒲州城毁，到了明代，洪武二年重新筑城。新城九里，城高三丈八，建有城门四座，分别为蒲津、迎熙、首阳、振威，门上有楼，名为景虞、凤仪、卿云、键光。城内有库房五处，窝铺五十七座。城四角建有角楼，东南北三面有十丈宽、一丈五深的护城河，城西是天险黄河。隆庆元年，砖石砌起城墙。
说起来，明代城池可谓是金城汤池，这也得益于杨博。隆庆年间，杨博主管吏部，多关照灾区，恰那些年蒲州总有灾情，嘉靖年间一次大地震，又是黄河泛滥区，故乡的情况他都是搁在心头的，他往蒲州派去的官员都是好样的。
隆庆元年，进士宋训任职蒲州，“以鸠工庀材，基以巨材，悉加砖甃，增建楼橹”，蒲州更壯丽。
隆庆三年，进士许希孟任职蒲州，治理蒲州有功，史说许希孟清廉第一，戆直无二。杨博正致仕在家，便褒扬了许知州，并以此鞭策河东群臣。
后有进士梅友松任职蒲州，德威并著，受人称扬。
能臣仁人多年对蒲州的治理，使得明代的蒲州可谓是人文荟萃，物阜民丰。
这样的过往是属于杨博的故事。
当我寻来时，蒲州古城已成废墟。
虽然东南西北四座城门还在，却也成残躯，城墙已消失大半，东城墙只余土垣，曾经礼仪如旌的鼓楼也残留下底座。
作家王西兰说：阅读废墟，就是阅读历史，从发黄的历史典籍里和破败的古城废墟上，可以读出蒲州的文化构成和特色。蒲州废墟成了骄傲的存在，废墟也是一种美，不用修复，盲目修复了，连废墟也不是了。蒲州废墟，它是中国的罗马角斗场，是中国的庞培。
大明的繁盛，我是无法与归葬故里的杨博共情的。但不妨碍我们来欣赏美。
而我们来到蒲州古城，也并不是只能看到断墙颓垣，就在古城之外，如今新建起壮阔的鹳雀楼，王之涣昔日的盛景重现，鹳雀虽不见踪影，但依然有各种鸟类栖息于高大的楼层之间，它们比游客更快地感知到黄河与古城的交汇与分离，能更早地感知到朝代的兴替，感知到蒲草的坚韧与传播，也许它们还能感知到元代的竹林，以及唐代绿莎厅的嘤嘤嗡嗡。
古城的西城外，上世纪九十年代，挖掘出了蒲津渡遗址，出土了明代堤坝、渡口，更重要的是，唐代开元年间大铁牛的现世，四座铁牛在四个不同种族的人的牵引下，前腿蹬、后腿蹲，矫角，昂首，瞋目，雄壮地支撑起唐代的雄浑和经济实力。城墙外这一景，让大唐繁华及黄河渡口的繁忙隐约可见。若有闲情，还可以绕到铁牛背后去，一截城墙中间，露出一块有字的青砖，“蒲州城”三个字像上天的密语。
就在杨博与我的双重打量下，蒲州古城，废墟叠落着繁华，商业叠印出文化，那是一种河流孕育出的独特气息，是独属于蒲州的亘古风华。
6
杨博在隆庆元年曾赋诗一首：
秦晋相望鸡犬闻，黄河一派就中分。
西连仙掌明初日，东接龙门起暮云。
五老峰前鹤自语，二贤祠畔鹿为群。
琴堂故迹依然在，千古南风仰舜薰。
故乡之形胜与文韵都在杨博心里，那身依心绕的古城，对面就是陕西，秦晋被黄河中分，只能隔河相望。河的这边就能看得见华山上的仙掌峰，往东去，听得见龙门上黄河的吼声，看得见黄河的涛影。舜都蒲坂，古史有载，舜在这里的琴堂，拂琴而作《南风歌》，南风阵阵地吹，可解万民疾苦，南风缓缓地吹，可以丰万民财物。盐池上的南风教化了一代又一代蒲州子民，包括杨博。 而杨博写到的五老峰，却为蒲州胜景。
五老峰包括王官峪、云仙阁、龙头山、黄河滩岸等六个景区，史称东华山，海拔1993.8米，丹霞地貌，有6700公顷森林。更是道教名山。五老峰在明清时即为旅游胜地，那时的五老峰“山势雄秀，有仙洞泉源，庵观寺庙宫64处，无数神像，还有茶房。”
“五老峰无山不秀，无峰不险，无石不奇，无洞不幽”，在作家王西兰眼里，春夏秋冬四季的五老峰，斑斓亮丽。
那时大约是有鹤的，道教仙人，该与鹤相伴，杨博的意境中，仙鹤旁若无人地私语。
绕过山间的锦绣风光，便能登上主峰玉柱峰，能看得到五座山峰的奇兀林立，山间奇石化作教中神仙，各司其职，极目远眺，蒲州古城就在眼底，黄河如飘带环绕，中条山若如意静卧。
城与山，山与河，神与人，动静参差，是一幅3D技术打印的风光名片。
蒲州的首阳山下，曾有二贤祠，《水经注》里便有记载，祠内供奉伯夷、叔齐。两位贤人耻为周民，拒食周粟，采薇而食，开创了隐逸派的先河。自那之后，无数不得志的文人以隐逸为生存手段，写下无数得已或不得已的佳话。
约莫祠前是有鹿的，矫健的四蹄梅花状起落，一个回合便回到首阳山里了，杨博肯定见过。
杨博作此诗时，受命给嘉靖年间遭诬陷的官员平反，同时也考察现任官员，经过审查，山西无一人被处分，这就让人有了疑问，有言官上疏称杨博庇护乡人。估计在这种态势之下，杨博便想起故乡的山川形胜，想起二贤祠，萌生了退意。大隐隐于朝，小隐隐于野，仕途不得志，便走入隐逸，自古便是一条路径，千万个读书人都知道这样狭窄的但却有效的途径。到隆庆三年，庞尚鹏案发，杨博曾建议庞留任，这也就成了杨博的罪状，因此被罢免，诸多官员挽留未果，杨博踏上了回家的路。他从京城宣武门离开时，送出来的朝臣们把道路都堵塞了，他不用衙门接送，不花官银出门，他自备车驾一路向西南而去。
故乡的风物自然接纳他，在他眼里二贤祠前成群的仙鹿也在等待他，如翘首企盼亲人。他为官几十年，没有丢了伯夷、叔齐的脸，始终执起蒲州古城的高节，蒲州是为他骄傲的。
回家后的杨博其实是痛苦的，这不是他自愿致仕，是和隆庆帝有了牴牾，他游五老峰，逛二贤祠，登鹳雀楼，临蒲津渡，故乡的山河抚他身之伤，填他心之隙。逍遥自是逍遥，隐逸真是隐逸。
期间他又作《五老歌》：
晓披五老峰上云，晚钓伍姓湖中鲤。
忽逢渔父三五人，问是五姓谁家子。
自云无姓亦无名，接辈相传常钓此。
月落天昏驾小舟，从来未见风波起。
得鱼心自安，无鱼心亦喜。
……
歌中出现了渔父，渔父自屈原始，便也是隐逸派的象征，屈子之魂扩张了中国人的文化视野和情感深度。无须争论此歌为谁作，当此时，有隐逸之心的，唯杨博一人，且与前诗一脉相承。
他说到了伍姓湖。伍姓湖还在，是山西最大的淡水湖。相传因舜帝后裔虞、姚、陈、胡、田五姓居住于湖边而得名。湖边常年碧波映衬着霞光，水鸟成群，有猫头鹰、灰鹤、雀鹰、草鹭、黑燕、赤麻鸭、雨燕、家燕、太平鸟等等把这里当成了家。
烟波浩渺的伍姓湖成为杨博的背景，他诗中的鹤从五老峰迁徙到湖里。
伍姓湖上的渔父，成为杨博的化身，与屈原与众多渔父一起，归入隐逸派，但这只是杨博人生的刹那，更多的时候，他还是以兵事称雄于嘉靖、隆庆、万历三朝，孜孜矻矻一直到他燃尽了生命的火花。
《五老歌》中还有：
公昔提兵到蓟门，单于系颈呼韩死。
颇为飞语轮流转，彤云几付东流水。
东流水，真可笑，何如相将日垂钓。
白云冉冉生，玄鹤双双叫，披地与被天。
尽然不知其中妙。
在冉冉升起的白云下，与无数个玄鹤对视，神游八极，杨博的一生以兵事著称，可他少年就读于故乡，我想，他的故乡就是一个文化风景交相辉映的胜地，他为什么就擅兵事了呢？大概在故乡熟读诗书的时候，便知道蒲州城的兴衰，北周北齐对峙过，大唐衰落过，金元战火频仍过，蒲州大地兵燹战火从来没有停歇，因此他年少就知道了兵事的重要，安邦定国，经天纬地，早早成为他的志向。翟銮看上他正中他的下怀，乃至成为镇边重臣后，也就分外珍惜手中的权力。
权力对于他，不是游戏，而是自觉。
极地与穷天，尽然不知其中妙。
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蒲伶写《忠保国》，当有文化人参与，他们熟知杨博经历，知道蒲州名胜，于是借戏之隙，浇胸中块垒。
只是后来人不知杨博名与事，在每朝每代的改编中，把其中的逻辑打乱了，也就成了后人的不知所云。
万历朝，张居正死后，公忠体国的人并不多，一直到明朝灭亡，人们在改朝换代之际，隔河犹唱《忠保国》。到了清朝，梆子戏衍遍全国，这个戏也就随之风行天下，那时花部兴起，此戏名为《龙凤阁》，常在京城上演，蒲剧名伶郭宝臣进京，也演此戏。尤其到清朝后期，人们对局势的忧虑更是此剧上演的情由。
史不同于戏，一生镇边无法成戏，那便写他以兵部权力，力保皇权不旁落，力保国家和人民安定肃然，于是成了现在的样子。
最早的本子，还是兵部尚书，后来成了兵部侍郎，位卑职小，才好映衬执政之困难，才能演出戏剧冲突。
《忠保国》越演越久，人们很少去追溯，剧中人杨波是不是真有其人，倒是河南在争议，言之凿凿，说杨波是他们那里人，只是证据太轻了，实在不足以定论。更少有人知道，戏里的杨波有一个盛大隆重的故乡曰蒲州。
杨博和蒲州，成了隐逸派，埋首于首阳山下。
事了拂衣去。
深藏功与名。
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也就是作《五老歌》的那年，杨博在老家为自己看好了坟地，就在古城外王庄村。
杨博死后，归葬故里，张居正为其料理丧事，极尽荣耀。
杨博墓，东有中条山，西有黄河水，依山傍水，应是好风水。据载，当时墓地占地百余亩，沿中轴线要过天宫桥、砖牌楼（上书三朝太宰，一代师臣）、山门（明禋门）、木牌坊、石像群、穿廊殿，才能到达他的墓，坟上还有柏树数棵，花卉遍地。
只可惜，岁月更迭，如今的杨博墓只留下了一座文保碑，其余建筑和树木连坟墓也已不见，甚至曾经出现在蒲州城里的御赐的杨博旌表坊也已不见了，无处可寻。这是杨博的痛，也是蒲州城的痛。也许在印证着那句话，有些建筑似乎从盖起来的那天起就等待着被下一代人拆毁，这是建筑的宿命。
一代兵部尚书，真的无迹可寻，此刻归来的魂，该何处安放？
可悲的是，当损毁归于一个时代的时候，罪过都无法落实到人。
如果不是襄毅庄的杨瞻墓（杨博父）还存留有石像生和几道石碑，墓堆也在，都让人怀疑杨博是不是曾經到这个世上来过。
所有的故事都已湮没。
所有的风光，风住尘香花已尽。
目送杨博回归史书和舞台，我有漫长而遥远的叹息，萦绕了四百多年，传递了几百公里。而历史上的有些失误成就了傲视千古的巨大功业。
若你来，便在蒲州等你。
蒲州，如今名为永济。
蒲州古城风华逝去后，成为永济的一个镇。
那个镇上，有鹳雀楼，有普救寺，有大铁牛，也有古城废墟，废墟也是美。
【作者简介】 王芳，中国作家协会会员，《映像》杂志副主编。在《人民日报》《文艺报》等报刊发表作品几百万字。著有长篇纪实《天地间一场大戏》以及散文集《沉吟》《关城怀古》《拈花一笑》。
惟公之德，智园行方，忠不近名，信不泥常。
李郭无文，韩范无武，公也兼之，吉甫召虎。
九牛在肆，良庖趑趄，公徐碟之，游忍有余。
大栋将倾，见者栗慑，公徐正之，退无德色。
桓桓世庙，纬武经文，公媚天子，耆定策勋。
……
不忘者寿，不朽者名，百世之下，视上刻名。
——太傅吏部尚书襄毅杨公志铭 张居正
我少时便认识杨波。白袍，长髯，站在舞台上，与台上台下的人对话。认识他，是因为他是父亲的另一种样子，不穿袍不戴髯时，就成了父亲。多数时候，并不知道他不停地上场下场是要做什么，伴随着锣鼓声就在戏箱上睡去，直到他又成了父亲的模样，把我拎回去。
等我经过岁月，把山河绘在心上，再见到他时，他已不叫杨波，成了杨博。
不须转换，乌纱帽、红袍、革带、皂皮靴，他从明朝万历二年出发，走了四百多年。我轻衣简从，从山西长治一个小山村的戏台上出发，走过潞州、并州、汾州、解州，用了四十多年，终于到达蒲州。蒲州古城残破的城墙在蒲草的摇曳中挺立，城墙视线落下的地方，是黄河。
我们一起站在了黄河边。
1
我竟然记不得什么时候看懂了杨波他们的故事。
父亲扮演的杨波，奔波在万历初年。
明穆宗驾崩，太子年幼，太子生母李艳妃抱太子临朝听政。李艳妃之父李良，眼看女儿坐在朝堂之上，太子又那么小，就对江山有了觊觎之心，凭借三寸不烂之舌，李良说动女儿让位于他。李艳妃知道外国来朝，担心他们看见女王坐朝，诱发战争，竟然就应允了李良。李良拿着御赐的尚方宝剑命众臣画押认定，朝臣纷纷依从。只有兵部侍郎杨波与定国公徐延昭不予画押，二人入宫进谏，李艳妃不听，谈不拢，二人被逐出朝堂。
李良看到这种情况，心里的忐忑也没有了，定于八月十五登基。登基前先封锁了李艳妃居住的昭阳院，使得昭阳院内外隔绝，篡位之象已显，李艳妃这才发觉到李良的野心。杨波为此紧急搬兵，徐延昭到先帝陵前哭诉，正在感叹时，听到人欢马嘶，竟然是杨波搬兵到此。
徐延昭大喜，勉励杨家儿郎要杀敌保国。徐杨二人二次进宫，苦谏，历数外戚篡权之祸。李艳妃见情势如此，为保住皇权，将太子交予徐杨二臣，委以重任。杨波抱太子登基，李良被擒获。
一场宫廷闹剧画上句号。
一场错位的权力游戏，虽然要经过一番波折，终归是要回到正常秩序的。
2
我少时看到的是家乡戏，是一个地域并不宽广、兴起于漳河流域的小剧种——上党落子。之后的四十多年里，听到无数个剧种在唱，京剧、徽剧、赣剧、汉剧、婺剧、瓯剧、台州乱弹、滇剧、豫剧、宛梆、平调、越剧、川剧、湘剧、曲剧、东西中三路秦腔、山东梆子、河北梆子、蒲州梆子、中路梆子、上党梆子等各有特色，而最典雅最规范的当属京剧，那是类似于古代钟磬之音的雅正之声。
真好听呀。
京剧里，此剧也名《大探二》，即《大保国》《探皇陵》《二进宫》三出组成，第三部分《二进宫》，青衣、花脸、须生轮番演唱，独唱、对唱、轮唱、合唱交替，能用到的唱法这里都用了，唱腔运用得精到，变化无穷。仅二黄腔就用到了慢板、原板、散板、导板、回龙、摇板等板式，三人三行当同唱一个调门，如同雨滴落在瓷盘上的声音，滴滴答答，叮叮咚咚，劈里啪啦，那真是听觉上的绝佳享受。
在这样的感官刺激中，无一句道白，剧情却能顺利推进，叙事得到了音乐上的表达。
据传，上世纪四十年代，谭富英、王泉奎、尚小云会演此剧，铿锵和鸣，酣畅淋漓。后有金少山、奚啸伯、张君秋合演，也是金玉之声。我们现在多见的是于魁智、李胜素、孟广禄版本，也极好。说到上党落子，常听的是李明娥、傅永亮版本，乡音中有少年记忆，或许藏着无法言说的情绪。
让人奇怪的是，这个戏本来就子虚乌有，却大受欢迎。
汪曾祺曾在《人间有戏》里写到：这是一出找不到历史根据的戏，而且很多词都不通，甚至不知所云，但是这出戏久演不衰，很多人都爱听，包括文化程度很高的人，原因就是唱腔听起来过瘾。外国人把这个叫中国歌剧。
翻转明史，万历初年（1573年），明穆宗驾崩，这个皇帝的死因实在难以启齿，主要是纵欲过度，有一次折腾一夜，准备上早朝时却晕过去了，为此整整休息了两个月，不惜身子的颠鸾倒凤，结果就是年纪轻轻的，才36岁，只做了6年皇帝就完蛋了，好在，在此之前立了太子。
大概是隆庆六年五月，明穆宗（隆庆帝）把高拱、张居正、高仪三位大臣叫到病榻前，对他们说：东宫幼冲，以属卿等，且协辅，遵守祖制，则社稷功也。又对太子说：朕不豫，皇帝你做，你要依三辅臣并司礼监辅导，进学修德，用贤使能，无事荒怠，保守帝业。
也就是说，隆庆帝把太子托孤给三位顾命之臣。
两个月后，隆庆帝病逝。
太子登基，这就是万历皇帝，这一年，万历已经10岁。
万历帝之母李贵妃，原为一普通宫女，受隆庆宠爱，封为贵妃，隆庆死后，万历赐封母亲为“慈圣皇太后”。 这位太后对万历要求极为严格，对娘家人也多有约束。《明史·外戚列传》中有这样的记载：太后之父李伟封武清伯，再进武清侯。可见，并不是戏中的太师，武清伯也是闲职，李贵妃也不可能有让位一说，而万历皇帝的辅政大臣主要是张居正。
这么一对比，便可知，传唱久远的这么一出戏，原本即为杜撰。
3
人们为什么杜撰了这么一部戏，而且传唱了上百年？
据墨遗萍所著《蒲剧史魂》载：《忠保国》一剧，系蒲伶为老杨博“祝寿”之作。
戲中杨波，原型便是杨博，山西蒲州人，官至兵部尚书、吏部尚书。 戏中事，历史上并无，但杨博真实地存在。
明正德四年（1509年），居于蒲州普救里的杨家，人们忙忙碌碌地进进出出，更多的是脸上添了喜色，因为杨家夫人田淑人要生娃了。
说起杨家，也是名门，出自唐叔虞之后，后来有一支相当著名，即为弘农杨氏，传承到元代末期，有一杨氏族人名杨觉，在河东夏县任主簿，年迈想归乡，没想到却在走到普救里时倒在路边去世了，后人就把他安葬在这里，之后，杨觉这一支便定居在这里了。这是蒲州杨氏一脉的始祖。杨氏住下来以后，以饧为业，也就是制作和出售麦芽糖为生。
这次要生的这个娃，是蒲州杨氏的第五代。
这是五月的一天，田淑人做梦梦到虬云绕着自己的房屋游过去了，然后就感到腹部有异动，胎动一夜后，第二天（即正德四年五月二十四日）生下一个男孩，长相奇特，不同于凡人，生下来，不哭也不叫，河目海口，虎头燕颔，颖颡丰下，龙章凤姿，村里的乡绅说，这个男娃以后可了不得呀。
男娃的父亲名杨瞻，官至四川按察佥事，也是饱读诗书，给这个儿子起名为博。
杨博就在家乡读书，17岁考中举人，20岁中了进士，22岁任职陕西周至县令，24岁调任长安知县。长安知县任上，被大学士翟銮看中，任兵部武库司主事。
翟銮慧眼，自此杨博的军事生涯开了挂。
杨博31岁时，从兵部一个小主事升为司马尚书郎，随翟銮巡视九边，东到叆阳，西至张掖，几乎是从大明朝的最东边走到最西边。杨博是个有心的人，这次巡视行程有几万里，他就像徐霞客一样，随行记下了沿途的山川地形、风俗习惯、士兵强弱、战马战车、防御工事、所耗经费等情况。可别小看这一纸记录，自此他对明朝的边防了如指掌。
除了翟銮，杨博也得当时的兵部尚书张瓒和毛伯温赏识，每有军事疑问，他们都会询问杨博，杨博总是能提出合理化建议，这样慢慢也就得到了嘉靖帝的赏识。
杨博38岁时，升右佥都御史，巡抚甘肃。在甘肃期间，屯田、垦荒、修墩台、兴水利、办教育，施仁政，由此，甘肃得到很好的治理，楊博升右副都御史。
杨博45岁回蒲州为母丁忧期间，升任兵部右侍郎兼都察院右佥都御史，丁忧结束，负责蓟辽、保定军务，在京城阻挡了蒙古俺答的侵犯，升太子太保。
因蒙古的一再扰边，杨博奏请，九边沿线要加固城墙、墩台、附墙、瞭望台，每个边堡都要加驻兵马，一时边境肃然。等蒙古的把都儿、打来孙率十万铁骑攻打时，杨博披甲执锐，在古北口城墙上坐镇指挥，一场战役打下来，虽有牺牲，大明朝还是胜了，杨博升右都御史。
杨博46岁时，击退蒙古再次进犯，升兵部尚书。
在兵部任上，杨博一手抓北方边防，一手抓海防御倭寇。
杨博50岁时，本来丁忧守制在家，却被紧急召到大同，蒙古俺答又来侵犯了，可是让人意外的是，俺答一听杨博赶到大同时，马上就退兵了。嘉靖帝听到战报，很高兴，御赐杨博二品大红沙衣。大同事毕，杨博又被召回京。那些年，在气候上，这个王朝正经历一个被称为“明清小冰期”的低温多灾时期，中原地区灾害频发，草原一样无法生存，蒙古人只好南下抢掠，这种情况被游牧民族与农耕民族双方总结出了规律，而明朝虽然都城北移，却因临近双方拉锯战的前沿，就更造成了边防吃紧，不停的攻防中，皇帝就离不开杨博了。
在兵部尚书任上，杨博把粮饷、墩堡、募兵、战马、火器、赋税、练兵、隘口、秋防等事宜，事无巨细，都安排得妥妥贴贴的，尤其注重选贤任能（戏中说他能搬兵，倒也不差，有多少将官是他提拔上来的，还真不好计数），论功行赏。
杨博54岁时升柱国，58岁时，改任吏部尚书。
杨博是个精神巨灵，从他所做之事中，可以分析出，他的精神气质有平静中的深邃、矜持中的傲岸孤独中的崇高，坚忍中的血性，人性中的温暖，这都给对手和同僚造成巨大的压力，杨博靠自己的能力活成了一个军事上的必需品。
杨博不仅武能安邦，居于复杂的朝廷中，一样能妥善处理各方关系。隆庆帝即位后，杨博出面调停了徐阶和高拱的矛盾（据说戏中徐延昭原型便是徐阶，明显不对，徐阶不是定国公，只是文臣，他们的交界，便是同朝为官，杨博对徐阶有帮助）。万历登基后，杨博又调停了张居正与高拱的矛盾。杨博应付朝廷的人事关系，很是娴熟，与各方关系都极好。
杨博61岁时，曾因庞尚鹏案发而致仕，63岁时又被隆庆帝召回朝，以吏部尚书之位掌管兵部事宜。
这回杨博殚精竭虑处理战事，一直到万历元年病重归家，第二年，即万历二年，病逝于故乡蒲州。他去后，万历为其辍朝一日，赠太傅，谥号襄毅。
张居正为其做墓志铭：
晋地表里山河，其人瑰玮多大节，能以功名自显，往古无论。自余登朝，则见故少师太宰杨公，心窃向慕之，公亦与余为忘年之契……
张居正历数杨博之功绩，也说他为人之公明。
明史以“博魁梧丰硕，临事安闲有识量，出入中外四十余年，始终以兵事著”为他盖棺定论。
4
由此可见，用地方戏演地方文化和地方名人，早已有之，那也是属于当时的现代戏呢。
这样一位兵事奇才，可以让我们骄傲的是，他是蒲州人。
京剧本子从不讳言是传自山西梆子，在山西省戏剧研究所保存的山西几大梆子《忠保国》的抄录本中，蒲州梆子本子最为久远。剧中唱词言明，杨波是山西蒲州人，李艳妃是山西翼城人（这是另一篇文章了，留待后续）。其中“探皇陵”一节，赵飞（杨波义子）搬兵时，历数从京城到蒲州古道所经山西各地的地名和风物。
《蒲剧史魂》也讲，嘉靖年间，蒲州杨博、王崇古、张四维先后入朝，跟随人众，外带了蒲伶也随之入京，蒲伶们便用家乡戏塑造杨博形象。
大戏不虚，小事不拘，如此改编也有可能。但我存疑的是，此剧不可能产生于京城。戏中既说万历事，当属万历登基之后的事，不可能产生于嘉靖和隆庆两朝，而万历元年，杨博从京归蒲，万历二年八月即病故，若此戏是祝寿之作，也顶多产生于万历二年五月杨博生日之时。 以此推算，这出戏唱了四百多年，杨博以杨波的形象又活了四百多年。
5
这些考究并不重要，我们不妨跟随杨博游览他的故乡。
杨博在故乡长至17岁，之后为母丁忧、为父守制回来两次，与隆庆产生罅隙致仕回家一次，再次回家就是病重归乡，六十多年里，他四次回到故乡，在他活着的这些年里，他的家搬迁过三次。
他出生时，家在普救里，也即生活在莺莺塔的佛影下，之后迁蒲州北关，嘉靖三十四年，陕西发生地震，余震波及蒲州（很多人因蒲州震动严重，以为震中在蒲州），蒲州遭受大灾，房倒屋塌，因此杨家又迁新乐庄。这三次搬迁也不是重点，重点在于他的家，始终围绕着一座古城，不过是在古城北东南的关系，先在城东，后是城北，再是城南。
而蒲州古城，虽因蒲坂的关系，早就有人往来，真正兴起却在大唐，那时这里是大唐的中都，人们在长安与洛阳之间往返，要在蒲州过蒲津渡，这里因此喧嚣繁华，蒲州城成为一个文化重心。那时的城里，各种建筑连绵，物产丰富，最著名的便有让文人雅士心向往之的鹳雀楼，雅士们在这里挥洒才情，与落日齐辉。李世民来过，杨贵妃回来过，颜真卿还在这里写下了著名的《祭侄文稿》。更让人心动的是，城里有一个“绿莎厅”，各色人物在这里聚集，谈天说地，产生思想，也产生艺术，这让人想起当年的稷下学宫，真让人惊喜。
宋代，都城南移，长安不再是都城的时候，中都也失去了原来的光泽。
到了元代，有一个爱到处溜达的家伙，来到了蒲州，这家伙是意大利人，叫马可·波罗，在元朝生生折腾了17年，大部分的时候，他都满中国东跑西颠。
马可先生是受元世祖之命到处溜达的，他第一次巡视就路过山西，他是离开平阳，经解州到蒲州的。“离开解州堡寨，骑行约二十英里，就能看到一条大河，河面宽阔水深，不能建浮桥，此河就是闻名世界的黄河。黄河岸边建有城池，城墙雄伟，周围有很多村落，其地出产生姜和丝织品，商业非常茂盛。这里野生鸟类众多，三只野山鸡相当于威尼斯银钱一枚，临河附近种植有大片竹林，满目葱绿，竹子粗壮挺拔，大多数直径都在一英尺以上，甚至还有超过一英尺半的。抵一名贵城市，居民皆是偶像教徒。城中商业茂盛，艺业繁荣，土产之中，饶有丝、姜、高食姜、唇形科植物及吾国未见之其他不少香料。”
马可为我们记下了元朝的蒲州，在马可笔下，这是一个名贵城市，且很大，临河，物产丰盛。
那元朝的竹子若还在，蒲州该有怎样的林下之风。
元明战火，蒲州城毁，到了明代，洪武二年重新筑城。新城九里，城高三丈八，建有城门四座，分别为蒲津、迎熙、首阳、振威，门上有楼，名为景虞、凤仪、卿云、键光。城内有库房五处，窝铺五十七座。城四角建有角楼，东南北三面有十丈宽、一丈五深的护城河，城西是天险黄河。隆庆元年，砖石砌起城墙。
说起来，明代城池可谓是金城汤池，这也得益于杨博。隆庆年间，杨博主管吏部，多关照灾区，恰那些年蒲州总有灾情，嘉靖年间一次大地震，又是黄河泛滥区，故乡的情况他都是搁在心头的，他往蒲州派去的官员都是好样的。
隆庆元年，进士宋训任职蒲州，“以鸠工庀材，基以巨材，悉加砖甃，增建楼橹”，蒲州更壯丽。
隆庆三年，进士许希孟任职蒲州，治理蒲州有功，史说许希孟清廉第一，戆直无二。杨博正致仕在家，便褒扬了许知州，并以此鞭策河东群臣。
后有进士梅友松任职蒲州，德威并著，受人称扬。
能臣仁人多年对蒲州的治理，使得明代的蒲州可谓是人文荟萃，物阜民丰。
这样的过往是属于杨博的故事。
当我寻来时，蒲州古城已成废墟。
虽然东南西北四座城门还在，却也成残躯，城墙已消失大半，东城墙只余土垣，曾经礼仪如旌的鼓楼也残留下底座。
作家王西兰说：阅读废墟，就是阅读历史，从发黄的历史典籍里和破败的古城废墟上，可以读出蒲州的文化构成和特色。蒲州废墟成了骄傲的存在，废墟也是一种美，不用修复，盲目修复了，连废墟也不是了。蒲州废墟，它是中国的罗马角斗场，是中国的庞培。
大明的繁盛，我是无法与归葬故里的杨博共情的。但不妨碍我们来欣赏美。
而我们来到蒲州古城，也并不是只能看到断墙颓垣，就在古城之外，如今新建起壮阔的鹳雀楼，王之涣昔日的盛景重现，鹳雀虽不见踪影，但依然有各种鸟类栖息于高大的楼层之间，它们比游客更快地感知到黄河与古城的交汇与分离，能更早地感知到朝代的兴替，感知到蒲草的坚韧与传播，也许它们还能感知到元代的竹林，以及唐代绿莎厅的嘤嘤嗡嗡。
古城的西城外，上世纪九十年代，挖掘出了蒲津渡遗址，出土了明代堤坝、渡口，更重要的是，唐代开元年间大铁牛的现世，四座铁牛在四个不同种族的人的牵引下，前腿蹬、后腿蹲，矫角，昂首，瞋目，雄壮地支撑起唐代的雄浑和经济实力。城墙外这一景，让大唐繁华及黄河渡口的繁忙隐约可见。若有闲情，还可以绕到铁牛背后去，一截城墙中间，露出一块有字的青砖，“蒲州城”三个字像上天的密语。
就在杨博与我的双重打量下，蒲州古城，废墟叠落着繁华，商业叠印出文化，那是一种河流孕育出的独特气息，是独属于蒲州的亘古风华。
6
杨博在隆庆元年曾赋诗一首：
秦晋相望鸡犬闻，黄河一派就中分。
西连仙掌明初日，东接龙门起暮云。
五老峰前鹤自语，二贤祠畔鹿为群。
琴堂故迹依然在，千古南风仰舜薰。
故乡之形胜与文韵都在杨博心里，那身依心绕的古城，对面就是陕西，秦晋被黄河中分，只能隔河相望。河的这边就能看得见华山上的仙掌峰，往东去，听得见龙门上黄河的吼声，看得见黄河的涛影。舜都蒲坂，古史有载，舜在这里的琴堂，拂琴而作《南风歌》，南风阵阵地吹，可解万民疾苦，南风缓缓地吹，可以丰万民财物。盐池上的南风教化了一代又一代蒲州子民，包括杨博。 而杨博写到的五老峰，却为蒲州胜景。
五老峰包括王官峪、云仙阁、龙头山、黄河滩岸等六个景区，史称东华山，海拔1993.8米，丹霞地貌，有6700公顷森林。更是道教名山。五老峰在明清时即为旅游胜地，那时的五老峰“山势雄秀，有仙洞泉源，庵观寺庙宫64处，无数神像，还有茶房。”
“五老峰无山不秀，无峰不险，无石不奇，无洞不幽”，在作家王西兰眼里，春夏秋冬四季的五老峰，斑斓亮丽。
那时大约是有鹤的，道教仙人，该与鹤相伴，杨博的意境中，仙鹤旁若无人地私语。
绕过山间的锦绣风光，便能登上主峰玉柱峰，能看得到五座山峰的奇兀林立，山间奇石化作教中神仙，各司其职，极目远眺，蒲州古城就在眼底，黄河如飘带环绕，中条山若如意静卧。
城与山，山与河，神与人，动静参差，是一幅3D技术打印的风光名片。
蒲州的首阳山下，曾有二贤祠，《水经注》里便有记载，祠内供奉伯夷、叔齐。两位贤人耻为周民，拒食周粟，采薇而食，开创了隐逸派的先河。自那之后，无数不得志的文人以隐逸为生存手段，写下无数得已或不得已的佳话。
约莫祠前是有鹿的，矫健的四蹄梅花状起落，一个回合便回到首阳山里了，杨博肯定见过。
杨博作此诗时，受命给嘉靖年间遭诬陷的官员平反，同时也考察现任官员，经过审查，山西无一人被处分，这就让人有了疑问，有言官上疏称杨博庇护乡人。估计在这种态势之下，杨博便想起故乡的山川形胜，想起二贤祠，萌生了退意。大隐隐于朝，小隐隐于野，仕途不得志，便走入隐逸，自古便是一条路径，千万个读书人都知道这样狭窄的但却有效的途径。到隆庆三年，庞尚鹏案发，杨博曾建议庞留任，这也就成了杨博的罪状，因此被罢免，诸多官员挽留未果，杨博踏上了回家的路。他从京城宣武门离开时，送出来的朝臣们把道路都堵塞了，他不用衙门接送，不花官银出门，他自备车驾一路向西南而去。
故乡的风物自然接纳他，在他眼里二贤祠前成群的仙鹿也在等待他，如翘首企盼亲人。他为官几十年，没有丢了伯夷、叔齐的脸，始终执起蒲州古城的高节，蒲州是为他骄傲的。
回家后的杨博其实是痛苦的，这不是他自愿致仕，是和隆庆帝有了牴牾，他游五老峰，逛二贤祠，登鹳雀楼，临蒲津渡，故乡的山河抚他身之伤，填他心之隙。逍遥自是逍遥，隐逸真是隐逸。
期间他又作《五老歌》：
晓披五老峰上云，晚钓伍姓湖中鲤。
忽逢渔父三五人，问是五姓谁家子。
自云无姓亦无名，接辈相传常钓此。
月落天昏驾小舟，从来未见风波起。
得鱼心自安，无鱼心亦喜。
……
歌中出现了渔父，渔父自屈原始，便也是隐逸派的象征，屈子之魂扩张了中国人的文化视野和情感深度。无须争论此歌为谁作，当此时，有隐逸之心的，唯杨博一人，且与前诗一脉相承。
他说到了伍姓湖。伍姓湖还在，是山西最大的淡水湖。相传因舜帝后裔虞、姚、陈、胡、田五姓居住于湖边而得名。湖边常年碧波映衬着霞光，水鸟成群，有猫头鹰、灰鹤、雀鹰、草鹭、黑燕、赤麻鸭、雨燕、家燕、太平鸟等等把这里当成了家。
烟波浩渺的伍姓湖成为杨博的背景，他诗中的鹤从五老峰迁徙到湖里。
伍姓湖上的渔父，成为杨博的化身，与屈原与众多渔父一起，归入隐逸派，但这只是杨博人生的刹那，更多的时候，他还是以兵事称雄于嘉靖、隆庆、万历三朝，孜孜矻矻一直到他燃尽了生命的火花。
《五老歌》中还有：
公昔提兵到蓟门，单于系颈呼韩死。
颇为飞语轮流转，彤云几付东流水。
东流水，真可笑，何如相将日垂钓。
白云冉冉生，玄鹤双双叫，披地与被天。
尽然不知其中妙。
在冉冉升起的白云下，与无数个玄鹤对视，神游八极，杨博的一生以兵事著称，可他少年就读于故乡，我想，他的故乡就是一个文化风景交相辉映的胜地，他为什么就擅兵事了呢？大概在故乡熟读诗书的时候，便知道蒲州城的兴衰，北周北齐对峙过，大唐衰落过，金元战火频仍过，蒲州大地兵燹战火从来没有停歇，因此他年少就知道了兵事的重要，安邦定国，经天纬地，早早成为他的志向。翟銮看上他正中他的下怀，乃至成为镇边重臣后，也就分外珍惜手中的权力。
权力对于他，不是游戏，而是自觉。
极地与穷天，尽然不知其中妙。
7
蒲伶写《忠保国》，当有文化人参与，他们熟知杨博经历，知道蒲州名胜，于是借戏之隙，浇胸中块垒。
只是后来人不知杨博名与事，在每朝每代的改编中，把其中的逻辑打乱了，也就成了后人的不知所云。
万历朝，张居正死后，公忠体国的人并不多，一直到明朝灭亡，人们在改朝换代之际，隔河犹唱《忠保国》。到了清朝，梆子戏衍遍全国，这个戏也就随之风行天下，那时花部兴起，此戏名为《龙凤阁》，常在京城上演，蒲剧名伶郭宝臣进京，也演此戏。尤其到清朝后期，人们对局势的忧虑更是此剧上演的情由。
史不同于戏，一生镇边无法成戏，那便写他以兵部权力，力保皇权不旁落，力保国家和人民安定肃然，于是成了现在的样子。
最早的本子，还是兵部尚书，后来成了兵部侍郎，位卑职小，才好映衬执政之困难，才能演出戏剧冲突。
《忠保国》越演越久，人们很少去追溯，剧中人杨波是不是真有其人，倒是河南在争议，言之凿凿，说杨波是他们那里人，只是证据太轻了，实在不足以定论。更少有人知道，戏里的杨波有一个盛大隆重的故乡曰蒲州。
杨博和蒲州，成了隐逸派，埋首于首阳山下。
事了拂衣去。
深藏功与名。
8
也就是作《五老歌》的那年，杨博在老家为自己看好了坟地，就在古城外王庄村。
杨博死后，归葬故里，张居正为其料理丧事，极尽荣耀。
杨博墓，东有中条山，西有黄河水，依山傍水，应是好风水。据载，当时墓地占地百余亩，沿中轴线要过天宫桥、砖牌楼（上书三朝太宰，一代师臣）、山门（明禋门）、木牌坊、石像群、穿廊殿，才能到达他的墓，坟上还有柏树数棵，花卉遍地。
只可惜，岁月更迭，如今的杨博墓只留下了一座文保碑，其余建筑和树木连坟墓也已不见，甚至曾经出现在蒲州城里的御赐的杨博旌表坊也已不见了，无处可寻。这是杨博的痛，也是蒲州城的痛。也许在印证着那句话，有些建筑似乎从盖起来的那天起就等待着被下一代人拆毁，这是建筑的宿命。
一代兵部尚书，真的无迹可寻，此刻归来的魂，该何处安放？
可悲的是，当损毁归于一个时代的时候，罪过都无法落实到人。
如果不是襄毅庄的杨瞻墓（杨博父）还存留有石像生和几道石碑，墓堆也在，都让人怀疑杨博是不是曾經到这个世上来过。
所有的故事都已湮没。
所有的风光，风住尘香花已尽。
目送杨博回归史书和舞台，我有漫长而遥远的叹息，萦绕了四百多年，传递了几百公里。而历史上的有些失误成就了傲视千古的巨大功业。
若你来，便在蒲州等你。
蒲州，如今名为永济。
蒲州古城风华逝去后，成为永济的一个镇。
那个镇上，有鹳雀楼，有普救寺，有大铁牛，也有古城废墟，废墟也是美。
【作者简介】 王芳，中国作家协会会员，《映像》杂志副主编。在《人民日报》《文艺报》等报刊发表作品几百万字。著有长篇纪实《天地间一场大戏》以及散文集《沉吟》《关城怀古》《拈花一笑》。