论文部分内容阅读
摘要：认识自我，寻找自我，作为“人的存在”的真实性，才能体验作为人的价值与人的尊严。歌剧院魅影有一张畸形的脸，像“咒语”一样注定他一生的悲剧命运，他成为弃儿，被人类的情感和社会所遗弃，但这位艺术天才从来没有放弃自己，即使他过着幽灵般的生活，成为众人眼中可憎的“恶魔”，但追求自由与尊严，渴望爱情，探求人生的价值所在，努力实现自我超越的精神内核不曾改变。
关键词：歌剧院魅影；寻找自我；生命意志；基督救赎
故事发生于19世纪末，宏伟壮丽的巴黎歌剧院里住着一个“魅影”，人们都不曾亲眼见过这位“魅影先生”，但是，他又仿佛是无处不在，他时而隐居于歌剧院的地下密室，时而像幽灵一样出现在剧院的某个角落，神秘与恐惧始终笼罩着这个演绎虚幻的场所。“魅影”没有名字没有面孔，生活在暗无天日的地下，不遵从任何法律法则。世人不知道他是人是鬼，从未从人的角度去审视、对待。对于“魅影”而言，因为一张畸形的脸自小被“爱”与“人性”所遗弃，后又为社会所不容，什么是“人”的概念、“人”的价值，用他卓越的天分和至纯的爱情穷其一生都在探求、实践着。人的尊严的权利决定人的价值的权利。这个游离于时代主流宗教及道德伦理之外毫无尊严可言的“幽灵”，不断与命运抗争，为所欲为，只为品尝“为人”的存在性和真實感，实现“为人”的价值。然而，盲目未知的命运从来不是坦途，从不真实到真实，从无到有的过程注定是条充满激昂的悲剧之路。
一、由“鬼”到人的历程
2500年前的悲剧《俄狄浦斯王》掀起了一个哲学话题：人真正地认识自己。“魅影”那张被诅咒的脸同样是悲剧命运的“预言”，尽管他的经历远不如俄狄浦斯复杂。他幸运地存活下来，不幸地接受比常人更多的身心苦难，怎样认识自己，如何面对异化的人生，“悲剧性”在这个天才的畸形人身上又会是被怎么演绎？魅影不受法律、宗教、道德约束，他拥有自己的存活法则和精神律令，“幽灵”般超人的神化感可以给他带来安全感和成就感的同时，魅影渴望建构起真正的自我，得到社会的认可，并试图向“人”迈进。
超凡的艺术才华之美与畸形的脸扭曲的心之丑不可调和地集中于“魅影”之身，注定他会成为上帝“不安的羔羊”，同时也掀起一股令人扼腕叹息的悲剧情绪。作为艺术之都的巴黎似乎对相貌丑陋的人有种偏待，从《巴黎圣母院》里丑陋的敲钟人卡西莫多到这个畸形的魅影，虽同是孤儿，卡西莫多却生长在教堂，在善的熏陶下成长。虽然说副主教是道貌岸然的伪君子，但平日他注重教化，卡西莫多也为之感染，知道什么是善，如何去爱，但魅影却从不知晓；他们虽都是外貌丑陋，但两者之间却有迥异的命运，卡西莫多是个极其平常的小人物，但毕竟受到社会的认可，生活于社会之中，这个丑陋的弱者长期被人操纵利用而无法挣脱，魅影不是这样，他拥有过人的智慧和天分，宁可游离在社会之外也不愿受人操控摆布，这位命运的弃儿努力地与种种不幸抗争，反抗一切鄙夷、戏谑他的人，他为了教训一下不听话的歌剧院的头头儿们，显示自己的威力，将舞台上傲慢的卡洛塔的嗓音变成了蛤蟆叫，制造诡异；他使剧院的大吊灯砸在舞台上的爱人面前，表达对背叛的愤怒；他用旁遮普套索绞死的杂工的尸体并从舞台天幕上吊下来，恐吓他人，实现对周围世界的占有欲和支配欲。
魅影充满激情，无节制地吸取艺术的精华，释放个体能量，慢慢将自己神秘化、幽灵化、超人化。激进的魅影正是通过这些行动使人们不能忽视他的存在以及价值，这已不简单只是魅影生存的方式，实质上更是不被社会所容的他要获得“人”之尊严愿望的强烈表达。魅影的挣扎与奋斗让我们仿佛看到了尼采“强力意志论”的影子：强力意志不是世俗的权势，而是扩充自我，追求强力，占有和奴役他人的意志。它是一种本能的，自发的力量。它决定生命的本质及人生的意义。 强力意志的特性是：激情，欲望，狂放，活跃，争斗。[1]尼采认为，强力意志源于生命，归于生命，它就是现实的人生。人生虽然短暂，只要具有强有力意志，创造意志，成为精神上的强者，就能实现自己的价值。魅影从不向命运低头，勇敢地追求自身的价值，从行动中体会自己的存在感，这或许算是“魅影”为成为人迈出的第一步。
二、由“欲爱”到“挚爱”
爱往往是一种激情，具有一种全面控制爱主体身心的作用。《巴黎圣母院》中疯狂爱上艾丝美拉达的副主教克洛德就陷入了一种肉灵撕裂的极端痛苦中，他甚至对艾丝美拉达说：能够吻一下她的一双小脚，就算搭上小命也值；即使头破血流也觉得其乐无穷。在《歌剧魅影》中，魅影单调的精神世界中只有克里斯汀，他将身心都聚集在自我的爱的体验中和所爱的人身上，对于克里斯汀的情感进行占有曾经令他的“幽灵”生活富有价值，这种爱类似于古希腊人所谓的欲爱，当然，魅影之爱要比上述的欲爱复杂得多。魅影“人”的意识的觉醒和追求“意志”的抗争精神对其爱情观具有决定性作用，他享受克里斯汀的崇拜与迷恋，享受这种可以随性支配的“占有”，以显示力量的强大。直到克里斯汀爱上了劳尔，被劳尔所吸引，而不再属于他，他嫉妒、愤怒，直至最后十分，失去理智的魅影要进行复仇的反抗冲动，要当着克里斯汀的面杀掉她的爱人，究竟是什么使魅影放弃那个罪恶的念头？
这部《歌剧魅影》中具有很浓烈的基督情怀，为什么魅影最终会选择成全克里斯汀和劳尔，就是源于这种基督情怀。魅影看到劳尔与克里斯汀的互相牺牲，意识到自己对克里斯汀的爱也是非常真挚的，爱比死亡更强大。真正的爱在于爱之本身，而不再是对爱的对象的索取和占有。这种爱便是基督教的“挚爱”。舍勒说：基督教的爱绝不是从本原自利的欲望引导出的单纯的生命获取，它是生命体本身的一部分，先于一切特殊目标和目的，是一种强烈的自由的牺牲精神。它是一种自由奉献自身生命财富、生命力之美好的自然充溢的牺牲。它是一种“无惧心态”，源于内在的踏实和自身的生命充实，在任何时候都不会为外力所摧毁。[2]这种爱不再是一种追求行为，不再有“生命之畏”。“挚爱”本身就是充满价值的。那么魅影、克里斯汀和劳尔在生命最危机时刻都已转化为不求回报的施爱者，在这一过程中体现人的最高价值。在这一意义上讲，魅影是与劳尔成为一样的人而真正不再是黑暗深处的幽灵。永失挚爱的剧痛，实际上是魅影成人，彰显人性的蜕变之痛。他留下了面具，从此再不用活在另一个世界了。 三、生命意志与基督救赎的斗争
人类在面临悲剧命运时，最终是心灵的饱受折磨，智慧的畸形人到底通过什么方式来拯救自我？
生命意志与基督救赎拥有相似性，都是基于对生存悲剧性的理解基础之上建立的。生命意志体现尼采的审美主义，具有创造、奋斗、热爱的人生的精神，即是对人生痛苦和悲剧性的反抗。尼采曾说：“纵使有恐惧和怜悯，我们仍是幸运的生存者。”[4]在尼采的思想里，没有救世的上帝，真正的救主是人自己。这种“向上生长”[5]生命意志在未受过洗礼的魅影身上体现得非常充分，这种思想帮助魅影很好地回避那张畸形的脸，摆脱屈辱的生活，排除异己，独自坚毅地生存下来，发挥他过人的艺术才华，好似具有超自然能力的神秘感令人生畏，展示他作为人的价值一面。但是在作品中，这种生命意志与扭曲心态结合，使他离人群离社会越来越远，包括他的爱情。厄运与悲剧的情绪始终包裹着他，他在其中像困兽一样痛苦挣扎并饱受孤独，对此世进行反抗的生命意志由于没有先验之根，渐渐地便没有了反抗的依据和动力，自然也无法完成超越，只能是在反抗基础上的原地踏步。所以，当魅影失去挚爱的克里斯汀时，他的精神世界空虚得只剩下报复，继续以更加幽灵化的方式以牙还牙。克里斯汀（希腊语原意：基督徒）对他说：上帝终会拯救你的灵魂，你其实并不孤单，并深深地献上一吻，他改了主意，虽然目送心爱之人远走并可能此生永不得见，是件非常痛苦的事情，但他觉得那也是解放自己的途径，显然这是对耶稣基督的歌功颂德。在布伯看来，超越指向既不在人之外的宇宙中，有不在于主体内，人是在“我”与“你”的关系中实现超越。[6]十字架的真就是“我”与“你”的相遇，人唯有从十字架才能领有通向神性世界的钥匙，也才能真正实现超越。
救赎是对思想的开拓还是麻痹？看来，在作品中，生命意志使魅影存活下來，但基督的救赎实现了魅影到人的自我超越。深受基督教精神浸润的作家无疑都有着强度的宗教体验和意志审美体验，这两者无疑是有本质差别的，但是用二者的相似点开始对比，在命运与价值观跌宕起伏的较量中，参悟一些对人生多重解读的可能性。
四、结语
卢梭在《论人类不平等的起源和基础》中说：人的最原始的感情就是自我生存的感情，最原始的关怀就是对自我保存的关怀。[7]极丑的魅影是不幸的幸运儿，在悲剧性的命运中，在痛苦挣扎里总在积极地寻找合适的生存锲点来发挥自己，用才智、激情及坚强意志与命运抗争，他先是寻找方式让身体获得自由，继而寻求心灵的解脱，最终甩开面具，脱下红袍，离开了巴黎歌剧院的地下密室，然而，悲剧总是不会戛然而止的，失去爱情的魅影生命里再一次出现了严重的欠缺，上帝的救赎弥补爱与生命之信仰，其它的我们一无所知。
【参考文献】
[1]http：//baike.baidu.com/view/89246.html
[2]莫运平.基督教文化与西方文学[M].北京：中央编译出版社，2007：88.
[3]刘明厚.西方悲剧导论[M].北京：文化艺术出版社，2011：28.
[4]http：//www.kanhaha.com/v/yingshi/110374.html.
关键词：歌剧院魅影；寻找自我；生命意志；基督救赎
故事发生于19世纪末，宏伟壮丽的巴黎歌剧院里住着一个“魅影”，人们都不曾亲眼见过这位“魅影先生”，但是，他又仿佛是无处不在，他时而隐居于歌剧院的地下密室，时而像幽灵一样出现在剧院的某个角落，神秘与恐惧始终笼罩着这个演绎虚幻的场所。“魅影”没有名字没有面孔，生活在暗无天日的地下，不遵从任何法律法则。世人不知道他是人是鬼，从未从人的角度去审视、对待。对于“魅影”而言，因为一张畸形的脸自小被“爱”与“人性”所遗弃，后又为社会所不容，什么是“人”的概念、“人”的价值，用他卓越的天分和至纯的爱情穷其一生都在探求、实践着。人的尊严的权利决定人的价值的权利。这个游离于时代主流宗教及道德伦理之外毫无尊严可言的“幽灵”，不断与命运抗争，为所欲为，只为品尝“为人”的存在性和真實感，实现“为人”的价值。然而，盲目未知的命运从来不是坦途，从不真实到真实，从无到有的过程注定是条充满激昂的悲剧之路。
一、由“鬼”到人的历程
2500年前的悲剧《俄狄浦斯王》掀起了一个哲学话题：人真正地认识自己。“魅影”那张被诅咒的脸同样是悲剧命运的“预言”，尽管他的经历远不如俄狄浦斯复杂。他幸运地存活下来，不幸地接受比常人更多的身心苦难，怎样认识自己，如何面对异化的人生，“悲剧性”在这个天才的畸形人身上又会是被怎么演绎？魅影不受法律、宗教、道德约束，他拥有自己的存活法则和精神律令，“幽灵”般超人的神化感可以给他带来安全感和成就感的同时，魅影渴望建构起真正的自我，得到社会的认可，并试图向“人”迈进。
超凡的艺术才华之美与畸形的脸扭曲的心之丑不可调和地集中于“魅影”之身，注定他会成为上帝“不安的羔羊”，同时也掀起一股令人扼腕叹息的悲剧情绪。作为艺术之都的巴黎似乎对相貌丑陋的人有种偏待，从《巴黎圣母院》里丑陋的敲钟人卡西莫多到这个畸形的魅影，虽同是孤儿，卡西莫多却生长在教堂，在善的熏陶下成长。虽然说副主教是道貌岸然的伪君子，但平日他注重教化，卡西莫多也为之感染，知道什么是善，如何去爱，但魅影却从不知晓；他们虽都是外貌丑陋，但两者之间却有迥异的命运，卡西莫多是个极其平常的小人物，但毕竟受到社会的认可，生活于社会之中，这个丑陋的弱者长期被人操纵利用而无法挣脱，魅影不是这样，他拥有过人的智慧和天分，宁可游离在社会之外也不愿受人操控摆布，这位命运的弃儿努力地与种种不幸抗争，反抗一切鄙夷、戏谑他的人，他为了教训一下不听话的歌剧院的头头儿们，显示自己的威力，将舞台上傲慢的卡洛塔的嗓音变成了蛤蟆叫，制造诡异；他使剧院的大吊灯砸在舞台上的爱人面前，表达对背叛的愤怒；他用旁遮普套索绞死的杂工的尸体并从舞台天幕上吊下来，恐吓他人，实现对周围世界的占有欲和支配欲。
魅影充满激情，无节制地吸取艺术的精华，释放个体能量，慢慢将自己神秘化、幽灵化、超人化。激进的魅影正是通过这些行动使人们不能忽视他的存在以及价值，这已不简单只是魅影生存的方式，实质上更是不被社会所容的他要获得“人”之尊严愿望的强烈表达。魅影的挣扎与奋斗让我们仿佛看到了尼采“强力意志论”的影子：强力意志不是世俗的权势，而是扩充自我，追求强力，占有和奴役他人的意志。它是一种本能的，自发的力量。它决定生命的本质及人生的意义。 强力意志的特性是：激情，欲望，狂放，活跃，争斗。[1]尼采认为，强力意志源于生命，归于生命，它就是现实的人生。人生虽然短暂，只要具有强有力意志，创造意志，成为精神上的强者，就能实现自己的价值。魅影从不向命运低头，勇敢地追求自身的价值，从行动中体会自己的存在感，这或许算是“魅影”为成为人迈出的第一步。
二、由“欲爱”到“挚爱”
爱往往是一种激情，具有一种全面控制爱主体身心的作用。《巴黎圣母院》中疯狂爱上艾丝美拉达的副主教克洛德就陷入了一种肉灵撕裂的极端痛苦中，他甚至对艾丝美拉达说：能够吻一下她的一双小脚，就算搭上小命也值；即使头破血流也觉得其乐无穷。在《歌剧魅影》中，魅影单调的精神世界中只有克里斯汀，他将身心都聚集在自我的爱的体验中和所爱的人身上，对于克里斯汀的情感进行占有曾经令他的“幽灵”生活富有价值，这种爱类似于古希腊人所谓的欲爱，当然，魅影之爱要比上述的欲爱复杂得多。魅影“人”的意识的觉醒和追求“意志”的抗争精神对其爱情观具有决定性作用，他享受克里斯汀的崇拜与迷恋，享受这种可以随性支配的“占有”，以显示力量的强大。直到克里斯汀爱上了劳尔，被劳尔所吸引，而不再属于他，他嫉妒、愤怒，直至最后十分，失去理智的魅影要进行复仇的反抗冲动，要当着克里斯汀的面杀掉她的爱人，究竟是什么使魅影放弃那个罪恶的念头？
这部《歌剧魅影》中具有很浓烈的基督情怀，为什么魅影最终会选择成全克里斯汀和劳尔，就是源于这种基督情怀。魅影看到劳尔与克里斯汀的互相牺牲，意识到自己对克里斯汀的爱也是非常真挚的，爱比死亡更强大。真正的爱在于爱之本身，而不再是对爱的对象的索取和占有。这种爱便是基督教的“挚爱”。舍勒说：基督教的爱绝不是从本原自利的欲望引导出的单纯的生命获取，它是生命体本身的一部分，先于一切特殊目标和目的，是一种强烈的自由的牺牲精神。它是一种自由奉献自身生命财富、生命力之美好的自然充溢的牺牲。它是一种“无惧心态”，源于内在的踏实和自身的生命充实，在任何时候都不会为外力所摧毁。[2]这种爱不再是一种追求行为，不再有“生命之畏”。“挚爱”本身就是充满价值的。那么魅影、克里斯汀和劳尔在生命最危机时刻都已转化为不求回报的施爱者，在这一过程中体现人的最高价值。在这一意义上讲，魅影是与劳尔成为一样的人而真正不再是黑暗深处的幽灵。永失挚爱的剧痛，实际上是魅影成人，彰显人性的蜕变之痛。他留下了面具，从此再不用活在另一个世界了。 三、生命意志与基督救赎的斗争
人类在面临悲剧命运时，最终是心灵的饱受折磨，智慧的畸形人到底通过什么方式来拯救自我？
生命意志与基督救赎拥有相似性，都是基于对生存悲剧性的理解基础之上建立的。生命意志体现尼采的审美主义，具有创造、奋斗、热爱的人生的精神，即是对人生痛苦和悲剧性的反抗。尼采曾说：“纵使有恐惧和怜悯，我们仍是幸运的生存者。”[4]在尼采的思想里，没有救世的上帝，真正的救主是人自己。这种“向上生长”[5]生命意志在未受过洗礼的魅影身上体现得非常充分，这种思想帮助魅影很好地回避那张畸形的脸，摆脱屈辱的生活，排除异己，独自坚毅地生存下来，发挥他过人的艺术才华，好似具有超自然能力的神秘感令人生畏，展示他作为人的价值一面。但是在作品中，这种生命意志与扭曲心态结合，使他离人群离社会越来越远，包括他的爱情。厄运与悲剧的情绪始终包裹着他，他在其中像困兽一样痛苦挣扎并饱受孤独，对此世进行反抗的生命意志由于没有先验之根，渐渐地便没有了反抗的依据和动力，自然也无法完成超越，只能是在反抗基础上的原地踏步。所以，当魅影失去挚爱的克里斯汀时，他的精神世界空虚得只剩下报复，继续以更加幽灵化的方式以牙还牙。克里斯汀（希腊语原意：基督徒）对他说：上帝终会拯救你的灵魂，你其实并不孤单，并深深地献上一吻，他改了主意，虽然目送心爱之人远走并可能此生永不得见，是件非常痛苦的事情，但他觉得那也是解放自己的途径，显然这是对耶稣基督的歌功颂德。在布伯看来，超越指向既不在人之外的宇宙中，有不在于主体内，人是在“我”与“你”的关系中实现超越。[6]十字架的真就是“我”与“你”的相遇，人唯有从十字架才能领有通向神性世界的钥匙，也才能真正实现超越。
救赎是对思想的开拓还是麻痹？看来，在作品中，生命意志使魅影存活下來，但基督的救赎实现了魅影到人的自我超越。深受基督教精神浸润的作家无疑都有着强度的宗教体验和意志审美体验，这两者无疑是有本质差别的，但是用二者的相似点开始对比，在命运与价值观跌宕起伏的较量中，参悟一些对人生多重解读的可能性。
四、结语
卢梭在《论人类不平等的起源和基础》中说：人的最原始的感情就是自我生存的感情，最原始的关怀就是对自我保存的关怀。[7]极丑的魅影是不幸的幸运儿，在悲剧性的命运中，在痛苦挣扎里总在积极地寻找合适的生存锲点来发挥自己，用才智、激情及坚强意志与命运抗争，他先是寻找方式让身体获得自由，继而寻求心灵的解脱，最终甩开面具，脱下红袍，离开了巴黎歌剧院的地下密室，然而，悲剧总是不会戛然而止的，失去爱情的魅影生命里再一次出现了严重的欠缺，上帝的救赎弥补爱与生命之信仰，其它的我们一无所知。
【参考文献】
[1]http：//baike.baidu.com/view/89246.html
[2]莫运平.基督教文化与西方文学[M].北京：中央编译出版社，2007：88.
[3]刘明厚.西方悲剧导论[M].北京：文化艺术出版社，2011：28.
[4]http：//www.kanhaha.com/v/yingshi/110374.html.