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摘要：禅宗是印度佛教和中国文化结合的产物，自从它产生之日起就对中国的哲学，艺术产生了深远的影响。当它传入中国周边国家之后，同样影响着那里的文化，艺术以及审美情趣。这其中最深渊的莫过于对日本文化产生的影响。日本文化艺术，因为禅宗的传入开始有了新的面貌和特征。中国是拥有浓厚的文化底蕴的国家，有着自己的思维模式和创作风格，而禅宗文化集儒、释、道三家思想精髓于一身，具有中国独特的文化底蕴。
关键词： 禅宗美学;空间;枯山水;茶庭
一、禅意空间的来源
在世界“全球化”的背景下，当代建筑空间日渐趋同，渐渐地没有了自己的态度和个性。不同国家、不同背景的设计师为了防止设计同化而开始根据自身的文化特点和民族独特之处设计极具当地情感特色的作品。
禅意空间在这种情况下呼之欲出，具有东方气质的禅宗思想，成为了空间设计在情感上追求的目标。禅意空间的营造目的是为了通过禅宗的“轻视物质，强调精神”的理念来传达“素·简·美”的精神追求，和空间的延续性。平面设计师原研哉也在访谈中说过“最美的设计是虚无的”，这正与禅宗思想不谋而合，面对各种变更的时候，把繁琐的、杂乱的东西归到一个永恒的的开端来审视。
（一）禅的由来
“禅”一字最早出现在《庄子·寓言》中的：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒相环，莫得其伦，是为天均。”后来由梵文中的“禅那”音译过来，译为静虑，就是静静的去思考。原指“三昧”的一种，是一种思维活动的修持。
禅宗思想的形成有一个故事，一天少林寺掌门让大家写偈子，大弟子写到：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使有尘埃。
一个干杂物的小和尚反驳道：
“菩提本无树，明镜亦非台。
佛性常清净，何处惹尘埃。”
这首诗由真实存在的物体变为四大皆空。由上可见，禅不仅主张返朴归真，更重视自我意识上的醒悟。禅作为一种生活哲学，其思想在中国人的脑海里深深扎根。
（二）禅与美学意境
美学是哲学的一个分支，也被称为艺术哲学。禅宗哲学从本质上来说是一种生命哲学，他与美学血脉相通。
禅宗中有著名的见山是山与见山不是山的公案。公案系出于宋代吉州（江西）青山惟政禅师的《上堂法语》。他说：“老僧三十年前，未参禅时，见山是山、见水是水;乃至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山、见水不是水;而今得个休歇处，见山只是山、见水只是水。"经过了一个有表象到本质再由本质联想到现象的过程，观者所保留的不只是对自然简单的描绘，而是具有美学意境在里面，在无常的生命中体验禅语。
（三）建筑空间与禅
在建筑设计中，“空间”一般是指用实体围合供人工作和生活的部分。建筑空间又分为室内空间和室外空间，室内空间设计是营造建筑物的主要目的。《老子·道德经》第十一章“埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。” 充分的体现出了空间限定的重要性。空间本身就是在“空无”的状态下才能发挥他自身的作用。
把握空间给人的整体感受是一个好的空间设计要做的，在营造出视觉美感的基础上，把想法和心境借助空间表现出来。禅意空间的界定取决于观者对空间的亲身感受，把建筑与人的心理感受联系在一起。
在禅意空间的营建上运用的最透彻的应该是日本，日本的建筑空间设计把东西方的设计相融合，又有很强的东方韵味，同时体现了天人合一的自然哲学思想。在营造禅意空间中应该将其融合进现代的生活中去，使空间在具有“朴素、乐水、悠闲”的实质以外还有了现代不同地域的个性化。在满足了人们物质需求的基础上，营造了一个人性化的空间，使空间有了“可解读性”和“地方独特性”。
二、禅意空间的体悟
禅意空间在情感诉求上，用“空灵、淡远、清寂”的生活思想对正处于整体浮躁的社会大环境来进行一场心境上的洗礼。指引人们去追寻健康的生活方式和积极向上的生活态度。
简素为美的心态，老子讲求纯自然的概念，体现在禅宗的“无杂”上。东方人讲究“天人合一”，顺应自然。禅意空间的设计形式用有变化不规则的形体，有形与无形结合在一起，来产生更丰富的意味。这种重内涵而不夸张的哲学意味，形成了一种洗去铅华，极具东方现代特色的极简风的设计。
以少胜多的理念，20世纪30年代著名的建筑师密斯·凡·德罗说过一句话，“less is more”意思是“少既多”，提倡设计要简单。《老子·道德经》第二章“有无相生，难易相成，长短相较，高下相顷，音声相和，前后相随，恒也” 此时也体现了这个概念。
空与简是相辅的一个概念，适当的给空间留白，去除不必要的装饰来达到精神上的丰富。用“空”的视觉感受，给人“有”的心理体验。注重虚实结合，小中见大，这些都体现了让思想放空以及禅意的空寂之美。
三、禅意空间的现实价值
（一）禅意空间的精神归属感价值
人作为社会上的个体，会在不同时期产生不同的压力，在面对这些压力的时候借助禅意的精神来平衡心态，用自我修行的方法来保持淡然的态度。禅能使我们“一心所想”，明白隐忍和力道，认识自己真正的价值。
（二）禅意空间的生态自然价值
建筑是人改变自然的产物，而禅的思想是崇尚山林的佛教。禅意空间将人、自然有机的结合在一起，禅宗提倡的回归自然的生活，缓解了建筑与自然尴尬的局面。陶渊明的“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏”最能体现出建筑空间、人、心境、自然相互和谐的状态。
日本的枯山水景观用写意的简约和抽象在自然中截取片段，让时间“停止”体现了禅宗的美学思想。由于日本自身的地域特征，所以在小空间的营造上在把空间充分利用的基础上，注重物体的简素之美，以小见大，给空间无限的延伸性。
日本已把禅宗思想根深蒂固进了生活的各个层面，并也把这种思想作为空间设计的一种高境界来构思和研究。日本学者冈仓天心说过“美，或者说是万物的生命，其隐含与内时，比显现于外时更有深意。宇宙的生命常常只是在某种外观下有力的搏动着。它并不显现，只是隐微的暗示着它的无限”，充分的体现着禅带来的微妙的美。
作者简介：邱星，女，汉族，湖北荆州，武汉纺织大学，研究生。研究方向：中国古典建筑。
关键词： 禅宗美学;空间;枯山水;茶庭
一、禅意空间的来源
在世界“全球化”的背景下，当代建筑空间日渐趋同，渐渐地没有了自己的态度和个性。不同国家、不同背景的设计师为了防止设计同化而开始根据自身的文化特点和民族独特之处设计极具当地情感特色的作品。
禅意空间在这种情况下呼之欲出，具有东方气质的禅宗思想，成为了空间设计在情感上追求的目标。禅意空间的营造目的是为了通过禅宗的“轻视物质，强调精神”的理念来传达“素·简·美”的精神追求，和空间的延续性。平面设计师原研哉也在访谈中说过“最美的设计是虚无的”，这正与禅宗思想不谋而合，面对各种变更的时候，把繁琐的、杂乱的东西归到一个永恒的的开端来审视。
（一）禅的由来
“禅”一字最早出现在《庄子·寓言》中的：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒相环，莫得其伦，是为天均。”后来由梵文中的“禅那”音译过来，译为静虑，就是静静的去思考。原指“三昧”的一种，是一种思维活动的修持。
禅宗思想的形成有一个故事，一天少林寺掌门让大家写偈子，大弟子写到：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使有尘埃。
一个干杂物的小和尚反驳道：
“菩提本无树，明镜亦非台。
佛性常清净，何处惹尘埃。”
这首诗由真实存在的物体变为四大皆空。由上可见，禅不仅主张返朴归真，更重视自我意识上的醒悟。禅作为一种生活哲学，其思想在中国人的脑海里深深扎根。
（二）禅与美学意境
美学是哲学的一个分支，也被称为艺术哲学。禅宗哲学从本质上来说是一种生命哲学，他与美学血脉相通。
禅宗中有著名的见山是山与见山不是山的公案。公案系出于宋代吉州（江西）青山惟政禅师的《上堂法语》。他说：“老僧三十年前，未参禅时，见山是山、见水是水;乃至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山、见水不是水;而今得个休歇处，见山只是山、见水只是水。"经过了一个有表象到本质再由本质联想到现象的过程，观者所保留的不只是对自然简单的描绘，而是具有美学意境在里面，在无常的生命中体验禅语。
（三）建筑空间与禅
在建筑设计中，“空间”一般是指用实体围合供人工作和生活的部分。建筑空间又分为室内空间和室外空间，室内空间设计是营造建筑物的主要目的。《老子·道德经》第十一章“埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。” 充分的体现出了空间限定的重要性。空间本身就是在“空无”的状态下才能发挥他自身的作用。
把握空间给人的整体感受是一个好的空间设计要做的，在营造出视觉美感的基础上，把想法和心境借助空间表现出来。禅意空间的界定取决于观者对空间的亲身感受，把建筑与人的心理感受联系在一起。
在禅意空间的营建上运用的最透彻的应该是日本，日本的建筑空间设计把东西方的设计相融合，又有很强的东方韵味，同时体现了天人合一的自然哲学思想。在营造禅意空间中应该将其融合进现代的生活中去，使空间在具有“朴素、乐水、悠闲”的实质以外还有了现代不同地域的个性化。在满足了人们物质需求的基础上，营造了一个人性化的空间，使空间有了“可解读性”和“地方独特性”。
二、禅意空间的体悟
禅意空间在情感诉求上，用“空灵、淡远、清寂”的生活思想对正处于整体浮躁的社会大环境来进行一场心境上的洗礼。指引人们去追寻健康的生活方式和积极向上的生活态度。
简素为美的心态，老子讲求纯自然的概念，体现在禅宗的“无杂”上。东方人讲究“天人合一”，顺应自然。禅意空间的设计形式用有变化不规则的形体，有形与无形结合在一起，来产生更丰富的意味。这种重内涵而不夸张的哲学意味，形成了一种洗去铅华，极具东方现代特色的极简风的设计。
以少胜多的理念，20世纪30年代著名的建筑师密斯·凡·德罗说过一句话，“less is more”意思是“少既多”，提倡设计要简单。《老子·道德经》第二章“有无相生，难易相成，长短相较，高下相顷，音声相和，前后相随，恒也” 此时也体现了这个概念。
空与简是相辅的一个概念，适当的给空间留白，去除不必要的装饰来达到精神上的丰富。用“空”的视觉感受，给人“有”的心理体验。注重虚实结合，小中见大，这些都体现了让思想放空以及禅意的空寂之美。
三、禅意空间的现实价值
（一）禅意空间的精神归属感价值
人作为社会上的个体，会在不同时期产生不同的压力，在面对这些压力的时候借助禅意的精神来平衡心态，用自我修行的方法来保持淡然的态度。禅能使我们“一心所想”，明白隐忍和力道，认识自己真正的价值。
（二）禅意空间的生态自然价值
建筑是人改变自然的产物，而禅的思想是崇尚山林的佛教。禅意空间将人、自然有机的结合在一起，禅宗提倡的回归自然的生活，缓解了建筑与自然尴尬的局面。陶渊明的“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏”最能体现出建筑空间、人、心境、自然相互和谐的状态。
日本的枯山水景观用写意的简约和抽象在自然中截取片段，让时间“停止”体现了禅宗的美学思想。由于日本自身的地域特征，所以在小空间的营造上在把空间充分利用的基础上，注重物体的简素之美，以小见大，给空间无限的延伸性。
日本已把禅宗思想根深蒂固进了生活的各个层面，并也把这种思想作为空间设计的一种高境界来构思和研究。日本学者冈仓天心说过“美，或者说是万物的生命，其隐含与内时，比显现于外时更有深意。宇宙的生命常常只是在某种外观下有力的搏动着。它并不显现，只是隐微的暗示着它的无限”，充分的体现着禅带来的微妙的美。
作者简介：邱星，女，汉族，湖北荆州，武汉纺织大学，研究生。研究方向：中国古典建筑。