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摘 要：以“大学语文”古代作品为载体，在教学过程中，从传统文化、道德、情感、审美等方面对其进行当代性的推衍。探讨“大学语文”古代作品教学的价值，提出在当代性内涵的推衍中需要注意的几个因素，增强“大学语文”古代作品教学的当代意识。
关键词：大学语文；古代作品；教学；当代性
任何作品的解读都具有当下性，对古代作品的解读也是如此，每个时代对古代作品都存在着当代性阐释问题。如《离骚》主旨的解读，西汉有“蝉蜕浊秽、浮游尘埃”说，那是因为受到了西汉道家学说流行的影响。东汉有贬絜狂狷景行说，那是因为受到了东汉清流思想的影响。宋代有忠君爱国说，那是因为受到了宋代积贫积弱、救亡图存时代风气的影响。当然所有这些主旨的提出，首先是因为《离骚》文本中本身就蕴含了潜在的主旨因素，不过之所以在不同时代被提出，本质上就是那个时代的当代性推衍。“大学语文”中古代作品的讲授同样如此，对它们的讲读实际上加上了讲授者个人当代性的理解，学生在阅读作品时也同样濡染了当代性的接受色彩。本文主要从教授的角度来谈谈“大学语文”古文教学的当代性推衍问题。
一、文化的当代性推衍
中国古代作品大多数都承载了文化的因子，换而言之，古代作品大多数是“泛文学”的或“大文学”的。朱自清先生曾说：“在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。”（《经典常谈·序》）[1]又认为我们的国文教学有三重任务，其中之一就是“传播固有的和现代的文化。”（《国文教学·序》）[2]朱先生是从传播的角度来讨论的。我们在教学过程中主要是结合当下的社会状况，结合古代作品中潜藏着的对当代文化有启示作用的因素进行挖掘。例如我们讲授《大同》（《礼记·礼运》）时，教学目标中就明确提出：“理解儒家‘大同’的最高社会理想，认识《大同》一文在传统文化中的重要价值和在当代社会中的重要意义”（按：着重号为笔者所加），在提出预习要求时就给同学们布置了这样一个思考题：“大同思想对于当今和谐社会的构建有何意义？”这实际上是把儒家“大
同”社会理想的传统文化放在当代的社会背景下进行挖掘。为了解决这样一个问题，我们除了根据课文的文本对“大同”社会的具体内涵进行分析外，为了增强同学们对“大同”社会理想的深刻理解，我们还从文字学和词汇学的角度对之进行分析，“‘同’，拆开来就是‘凡’、‘口’二字，‘凡’、‘口’也就是众口一词的意思，所以‘同’就有相同、偕同的意思，进而又有了和谐的意思。‘大同’的‘同’就是此义。”“‘大’字，形体像一个高高大大、正面站立的人形，借以表达抽象的概念——高大的意思，进而表示程度深的意思（如‘大吃一惊’、‘天色大亮’，还有‘大不同’）。所以‘大同’合起来就是指高度的和谐。”从而有针对性地提出在当下行业比较混乱，人与人之间关系紧张的情境下，我们要从“和谐”的这一面来挖掘“大同”文化的当代性价值：“今天我们已基本步入了‘小康’社会，又在倡导构建和谐社会。古代先贤们所神往的‘大同’社会理想正在一步步转化为灿烂的现实。在此形势下，我们品读原典，才会倍感先贤思想之深邃，才会倍感今日生活之光明。”之所以如此考察，正是出于对传统文化的当代性推衍。
我校俞晓红、杨树森教授以《老子》、《春江花月夜》、《世说新语·支公好物》等大学语文古代作品为例，在对文本分析的基础上，推衍其文化内涵的当代性价值。尤其能够注意到在当今自然环境恶劣，人与自然日益对立的时代背景下，挖掘其文化观念对当代环保理念的巨大启示作用。认为“将中国传统文化中‘天人合一’、‘人天本一’思想与当代的‘人天合一’观有机结合，强调‘以人为本’前提下的科学发展观，提升绿色文化理念的文化价值，将传统人文精神与当代环保理念相联系，在现实问题的展示中渗透理论因子的阐发，不仅使环保意识因为有了理论的光照而透射光芒，而且也强化了‘大学语文’课程中渗透环保教育的整体感和系统性”[3]。正是推衍了《老子》等篇章所包含人与自然关系的理念，放在当代所处自然环境下的文化观照。
二、道德的当代性推衍
“大学语文”蕴含着深厚的人文内涵，这是“大学语文”研究者所公认的，道德性因素也是其中重要的一个方面。“大学语文”中的一些古代作品承载了传统的道德，打上那个时代的特质，固然有其时代性的弊端，不过也包含了一些积极因素。就现行“大学语文”教材所选择的作品而言，编选者常常是从当代道德的缺陷来着眼，挖掘传统道德对当代道德的救治意义，这也是传统道德的当代性推衍。
如在当今功利性极强，社会被物质化、工具化的情形下，作为主体的人经常被异化、形式化，我们如何处理好物与我的关系，保持独立于物之外的道德品质，就显得非常重要。我们在讲授《世说新语·身无长物》时，就注重对此段所蕴含的道德因素的当代性发掘。王恭所云“恭作人无长物”的记载，实际是突出了王恭轻视外物、超然物外的道德品质。而当今物欲横流、贪污腐败严重，由此而引起了人们诚信的匮乏，王恭的道德品质无疑是有重要的参照价值，应当引起我们的反思，这也是当代性的推衍。
又如，当今社会关系网罗织，私情甚重，社会的公平、正义有时不能得到完全保障；基础教育的少数教师师德沦丧，传授知识经常是课内不教课外教，丧失了教育者的基本底线。这与主体的道德品质是有很深刻的内在关系。我们在讲授《论语》十二章时，首先告诉同学们看看孔子是如何教授弟子的：
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”
陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。”（《论语·季氏》）
这段文字反映出孔子无论是对待弟子还是对待自己的儿子，都是一视同仁，“不独亲其亲，不独子其子”，表现孔子非常深厚的道德品质。进而告诉同学们，《论语》“仁者，爱人”的传统思想在我们剥离它的阶级立场后，在当代仍然有其挖掘、传承的重要性。只有将自己的爱加以推广，我们的道德才是完善的。所以我告诉同学们，历史上的漂母比孟母伟大，是因为漂母给予韩信一饭之恩，是完全出于“仁者，爱人”的博爱精神，比母亲出于天性爱自己孩子的孟母之爱，道德力量要深厚很多。如果这种推广之爱的道德力量在当代我们能够得到挖掘，那社会不仅仅是物质上的日益发达，而且也能达到精神上的内在和谐。 三、情感的当代性推衍
古代的人和现今的人尽管生活在不同的时代，但是时间只是一个相对的概念，今人也会成为古人。有一点我们必须承认，人类的情感是共通的。“大学语文”古代作品所包孕的情感无论是从正面还是从反面，我们在当代都可以进行推衍。
从情感本身来说，我们当然追求其真、其善、其美。就我们教学对象是大学生而言，现在最需要处理的就是爱情问题。他们正处在青春期，正当谈情说爱的年龄，树立正确的爱情观是非常必要的。我们从古代作品的文本出发，告诉同学们爱情务必是纯真的，而不是虚伪的。在教授汤显祖《牡丹亭·惊梦》时，我们传达给同学们的首先是认同杜丽娘对纯真爱情的追求，通过杜丽娘为情而死，因情复生的故事，倡扬以情抗“理”，肯定追求爱情是人的自由权利。当然。追求爱情自由对于我们现代大学来说，并不是问题，问题是在于我们大学生受到流行时尚的影响，爱情的态度走向了另外一端，随意性较强，“一夜情”，“见异思迁”等现象严重，由此引起的情感矛盾非常突出。我们从另外一面告诉同学们，杜丽娘的爱情之所以如此感人，除了与追求的方式相关之外，其可以死、可以生的爱情首先是纯真而忠贞的，她所爱的对象永远只是柳梦梅一个，所以才如此刻骨铭心。如果反面设想一下，杜丽娘所爱对象不是唯一，还会如此打动人吗？《长恨歌》所抒写的爱情更为特殊，因为男主人公是君王的特殊身份，但就文本而言，我们告诉同学们的是，作品并没有叙写唐玄宗和三宫七十二院之间的关系，而是着力于去书写李杨二人忠贞的爱情故事。尤其是后面一部分李隆基实际上已经失去了君王的身份，而作品着实是在感发处于生死相隔中两人刻骨铭心的思念。这样忠贞而专一的爱情毫无疑问是极其打动人心的，故而我们能够赋予深刻的同情。
当然，从作品文本出发，我们还要从另一个角度对情感进行当代性的推衍。还是以爱情为例，我们知道，社会并不完全是两个人的世界，当爱情发生时，它必然要和其他的社会因素发生关系。我们在讲授《长恨歌》时，尽管告诉同学们此诗并不是以政治讽喻为主，但因为李杨之间的爱情还是与国家利益发生了关系，特别作为君王的李隆基在爱情发生后，完全以爱情为人生的全部，“春宵苦短日高起，从此君王不早朝。承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜”，最终导致了“安史之乱”的发生，这还是要批判的。放在当代性的语境下，我们要推衍的是，爱情并不是人生的全部与唯一，爱情需要以事业为基础，当人生没有了事业之后，爱情就没有了稳固的基石，爱情可能随之也会走向覆亡的境地。大学生就会体味到，如果为了两人之间的爱情而不顾念其他一切，最终会伤及爱情本身。由此进行情感教育，同学们就容易接受。
四、审美的当代性推衍
人类的历史本身就是在欣赏美的过程中去创造美的历史。“大学语文”所选择的一个标准就是美文，古代作品也是如此。古代的部分作品向我们展示了令人向往的审美境界，充满了净化人心的艺术魅力。应当说，知识教育的核心是求真，道德教育的核心是求善，而文学教育的核心就是求美。蔡元培先生曾说：“凡是学校所有的课程，都没有与美育无关的。”（《美育实施的办法》）[4]我们在教授“大学语文”古代的一些美文作品时，往往也很注重审美的当代性推衍，在当下物质文明发达的情势下，这种超功利性的审美境界无疑是最高的人生境界，充满了语言文字的魅力。
如我们之所以选择张若虚的《春江花月夜》作为精讲的篇目，完全是着眼于其审美的境界而言的。我们的导语是：“《春江花月夜》这首诗实在是太美了，即使你从来就没有读过它，仅仅是看了诗题，也足以让你心醉神驰，因为它把春、江、花、月、夜这五种充满诗情画意的优美意象融合在一起，形成了一种如梦似幻般的美的意境，让你产生了无限的遐想。”伴随着《春江花月夜》乐曲的播放，我们诵读此诗，感受着诗歌美的魅力。面对着诗中所带有的感伤情绪，我们更重要的是着眼于在当下大学生精神迷惘而空虚的境况下，对它进行了审美的当代性推衍：“从生活背景来看，《春江花月夜》的感伤，不是反映为对生活的绝望、颓废，也不是由于生活苦难或贫乏、枯燥，而是产生在对生活、对自然如梦如痴的陶醉和进一步追求的基础上。”故而“这首诗的境界，不仅是美丽的，而且是向外开展的。它即使有叹息，也还是轻盈的；即使有点感伤，也并不沉重，仍然是一语百媚、轻快甜蜜。就其精神实质来看，它不是萎靡，而是面向更高远的人生、面向未来的，显得浪漫而富有展望。” 毫无疑问，如此审美的当代性推衍，更具有了其积极的净化人生的价值。我们课程组的老师在讲读这首著名的诗歌后所作的诗意的审美评价，也正是立意于此，“如此静谧，又如此感伤；月光如水，佳期若梦；亲爱的读者，请你脚步轻轻，只可吟咏，不可喧哗，让这种如梦如痴的，梦幻美，永远滋润着你的心田。”可以说，审美的当代性推衍非常重要。
一言以蔽之，我们之所以要注重从审美层面进行当代性推衍，一方面是因为“大学语文”所选录的古代作品特别是韵文，不只是作者抒情言志的语言艺术，更重要的是作者自我涵泳之后审美感受的载体；另一方面是在当下快餐文化为主流，人们审美体验普遍贫乏的状况下，在古代作品中推衍其审美教育的因素是非常必要的。
五、余 论
我们在“大学语文”古代作品讲授时所注重的这几个层面的当代性推衍，当然不能脱离古代作品文本的本身，因为它毕竟不能等同于一般的文化教育、道德教育、审美教育，需要注意以下几点：
（1）这种当代性内涵的推衍要立足于古代作品本身形象感染力。我们要通过作品文本本身的分析进行转化，不是强制性的灌输或直白的说教，所以要以生动的形象触动人，以鲜明的倾向性打动人，以内在的相通性说服人。
（2）要寓这种当代性内涵的推衍于有“趣味”和“快乐”的教学中。古代作品不同于其他教化的课本，“大学语文”课程亦非专业课教育，我们更多的是要使同学产生学习的兴趣，怀有学习的热情，享受学习的快乐，使同学在有“趣味”和“快乐”的教学中接受当代性的转换。
（3）教师本身就要具有当下的情怀。我们除了对古代作品本身能够做到深刻的讲解，有意味的传输之外，本身也要关注现实，关注当下，挖掘古代作品与当下现实之间的内在关联，注重古代作品的当代性研究[5]。缘此，才能充分地做到当代性内涵的推衍。
参考文献：
[1] 朱自清. 朱自清全集（第六卷）[M]. 南京：江苏教育出版社，1996：3.
[2] 朱自清. 朱自清全集（第二卷）[M]. 南京：江苏教育出版社，1996：3.
[3] 俞晓红，杨树森. 《大学语文》教学与环保理念的渗透[A]//2009安徽高校首届大学语文建设与教学改革研讨会论文汇编[C]. 安徽师范大学文学院内部版，2009：31.
[4] 蔡元培. 蔡元培全集（第四卷）[M]. 杭州：浙江教育出版社，1997：670.
[5] 张炯. 加强古代文学研究的当代性[J]. 文学遗产，1996（5）.
[本文为2010年安徽师范大学国家精品课程“大学语文”建设项目阶段性成果]
[责任编辑：陈立民]
关键词：大学语文；古代作品；教学；当代性
任何作品的解读都具有当下性，对古代作品的解读也是如此，每个时代对古代作品都存在着当代性阐释问题。如《离骚》主旨的解读，西汉有“蝉蜕浊秽、浮游尘埃”说，那是因为受到了西汉道家学说流行的影响。东汉有贬絜狂狷景行说，那是因为受到了东汉清流思想的影响。宋代有忠君爱国说，那是因为受到了宋代积贫积弱、救亡图存时代风气的影响。当然所有这些主旨的提出，首先是因为《离骚》文本中本身就蕴含了潜在的主旨因素，不过之所以在不同时代被提出，本质上就是那个时代的当代性推衍。“大学语文”中古代作品的讲授同样如此，对它们的讲读实际上加上了讲授者个人当代性的理解，学生在阅读作品时也同样濡染了当代性的接受色彩。本文主要从教授的角度来谈谈“大学语文”古文教学的当代性推衍问题。
一、文化的当代性推衍
中国古代作品大多数都承载了文化的因子，换而言之，古代作品大多数是“泛文学”的或“大文学”的。朱自清先生曾说：“在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。”（《经典常谈·序》）[1]又认为我们的国文教学有三重任务，其中之一就是“传播固有的和现代的文化。”（《国文教学·序》）[2]朱先生是从传播的角度来讨论的。我们在教学过程中主要是结合当下的社会状况，结合古代作品中潜藏着的对当代文化有启示作用的因素进行挖掘。例如我们讲授《大同》（《礼记·礼运》）时，教学目标中就明确提出：“理解儒家‘大同’的最高社会理想，认识《大同》一文在传统文化中的重要价值和在当代社会中的重要意义”（按：着重号为笔者所加），在提出预习要求时就给同学们布置了这样一个思考题：“大同思想对于当今和谐社会的构建有何意义？”这实际上是把儒家“大
同”社会理想的传统文化放在当代的社会背景下进行挖掘。为了解决这样一个问题，我们除了根据课文的文本对“大同”社会的具体内涵进行分析外，为了增强同学们对“大同”社会理想的深刻理解，我们还从文字学和词汇学的角度对之进行分析，“‘同’，拆开来就是‘凡’、‘口’二字，‘凡’、‘口’也就是众口一词的意思，所以‘同’就有相同、偕同的意思，进而又有了和谐的意思。‘大同’的‘同’就是此义。”“‘大’字，形体像一个高高大大、正面站立的人形，借以表达抽象的概念——高大的意思，进而表示程度深的意思（如‘大吃一惊’、‘天色大亮’，还有‘大不同’）。所以‘大同’合起来就是指高度的和谐。”从而有针对性地提出在当下行业比较混乱，人与人之间关系紧张的情境下，我们要从“和谐”的这一面来挖掘“大同”文化的当代性价值：“今天我们已基本步入了‘小康’社会，又在倡导构建和谐社会。古代先贤们所神往的‘大同’社会理想正在一步步转化为灿烂的现实。在此形势下，我们品读原典，才会倍感先贤思想之深邃，才会倍感今日生活之光明。”之所以如此考察，正是出于对传统文化的当代性推衍。
我校俞晓红、杨树森教授以《老子》、《春江花月夜》、《世说新语·支公好物》等大学语文古代作品为例，在对文本分析的基础上，推衍其文化内涵的当代性价值。尤其能够注意到在当今自然环境恶劣，人与自然日益对立的时代背景下，挖掘其文化观念对当代环保理念的巨大启示作用。认为“将中国传统文化中‘天人合一’、‘人天本一’思想与当代的‘人天合一’观有机结合，强调‘以人为本’前提下的科学发展观，提升绿色文化理念的文化价值，将传统人文精神与当代环保理念相联系，在现实问题的展示中渗透理论因子的阐发，不仅使环保意识因为有了理论的光照而透射光芒，而且也强化了‘大学语文’课程中渗透环保教育的整体感和系统性”[3]。正是推衍了《老子》等篇章所包含人与自然关系的理念，放在当代所处自然环境下的文化观照。
二、道德的当代性推衍
“大学语文”蕴含着深厚的人文内涵，这是“大学语文”研究者所公认的，道德性因素也是其中重要的一个方面。“大学语文”中的一些古代作品承载了传统的道德，打上那个时代的特质，固然有其时代性的弊端，不过也包含了一些积极因素。就现行“大学语文”教材所选择的作品而言，编选者常常是从当代道德的缺陷来着眼，挖掘传统道德对当代道德的救治意义，这也是传统道德的当代性推衍。
如在当今功利性极强，社会被物质化、工具化的情形下，作为主体的人经常被异化、形式化，我们如何处理好物与我的关系，保持独立于物之外的道德品质，就显得非常重要。我们在讲授《世说新语·身无长物》时，就注重对此段所蕴含的道德因素的当代性发掘。王恭所云“恭作人无长物”的记载，实际是突出了王恭轻视外物、超然物外的道德品质。而当今物欲横流、贪污腐败严重，由此而引起了人们诚信的匮乏，王恭的道德品质无疑是有重要的参照价值，应当引起我们的反思，这也是当代性的推衍。
又如，当今社会关系网罗织，私情甚重，社会的公平、正义有时不能得到完全保障；基础教育的少数教师师德沦丧，传授知识经常是课内不教课外教，丧失了教育者的基本底线。这与主体的道德品质是有很深刻的内在关系。我们在讲授《论语》十二章时，首先告诉同学们看看孔子是如何教授弟子的：
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”
陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。”（《论语·季氏》）
这段文字反映出孔子无论是对待弟子还是对待自己的儿子，都是一视同仁，“不独亲其亲，不独子其子”，表现孔子非常深厚的道德品质。进而告诉同学们，《论语》“仁者，爱人”的传统思想在我们剥离它的阶级立场后，在当代仍然有其挖掘、传承的重要性。只有将自己的爱加以推广，我们的道德才是完善的。所以我告诉同学们，历史上的漂母比孟母伟大，是因为漂母给予韩信一饭之恩，是完全出于“仁者，爱人”的博爱精神，比母亲出于天性爱自己孩子的孟母之爱，道德力量要深厚很多。如果这种推广之爱的道德力量在当代我们能够得到挖掘，那社会不仅仅是物质上的日益发达，而且也能达到精神上的内在和谐。 三、情感的当代性推衍
古代的人和现今的人尽管生活在不同的时代，但是时间只是一个相对的概念，今人也会成为古人。有一点我们必须承认，人类的情感是共通的。“大学语文”古代作品所包孕的情感无论是从正面还是从反面，我们在当代都可以进行推衍。
从情感本身来说，我们当然追求其真、其善、其美。就我们教学对象是大学生而言，现在最需要处理的就是爱情问题。他们正处在青春期，正当谈情说爱的年龄，树立正确的爱情观是非常必要的。我们从古代作品的文本出发，告诉同学们爱情务必是纯真的，而不是虚伪的。在教授汤显祖《牡丹亭·惊梦》时，我们传达给同学们的首先是认同杜丽娘对纯真爱情的追求，通过杜丽娘为情而死，因情复生的故事，倡扬以情抗“理”，肯定追求爱情是人的自由权利。当然。追求爱情自由对于我们现代大学来说，并不是问题，问题是在于我们大学生受到流行时尚的影响，爱情的态度走向了另外一端，随意性较强，“一夜情”，“见异思迁”等现象严重，由此引起的情感矛盾非常突出。我们从另外一面告诉同学们，杜丽娘的爱情之所以如此感人，除了与追求的方式相关之外，其可以死、可以生的爱情首先是纯真而忠贞的，她所爱的对象永远只是柳梦梅一个，所以才如此刻骨铭心。如果反面设想一下，杜丽娘所爱对象不是唯一，还会如此打动人吗？《长恨歌》所抒写的爱情更为特殊，因为男主人公是君王的特殊身份，但就文本而言，我们告诉同学们的是，作品并没有叙写唐玄宗和三宫七十二院之间的关系，而是着力于去书写李杨二人忠贞的爱情故事。尤其是后面一部分李隆基实际上已经失去了君王的身份，而作品着实是在感发处于生死相隔中两人刻骨铭心的思念。这样忠贞而专一的爱情毫无疑问是极其打动人心的，故而我们能够赋予深刻的同情。
当然，从作品文本出发，我们还要从另一个角度对情感进行当代性的推衍。还是以爱情为例，我们知道，社会并不完全是两个人的世界，当爱情发生时，它必然要和其他的社会因素发生关系。我们在讲授《长恨歌》时，尽管告诉同学们此诗并不是以政治讽喻为主，但因为李杨之间的爱情还是与国家利益发生了关系，特别作为君王的李隆基在爱情发生后，完全以爱情为人生的全部，“春宵苦短日高起，从此君王不早朝。承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜”，最终导致了“安史之乱”的发生，这还是要批判的。放在当代性的语境下，我们要推衍的是，爱情并不是人生的全部与唯一，爱情需要以事业为基础，当人生没有了事业之后，爱情就没有了稳固的基石，爱情可能随之也会走向覆亡的境地。大学生就会体味到，如果为了两人之间的爱情而不顾念其他一切，最终会伤及爱情本身。由此进行情感教育，同学们就容易接受。
四、审美的当代性推衍
人类的历史本身就是在欣赏美的过程中去创造美的历史。“大学语文”所选择的一个标准就是美文，古代作品也是如此。古代的部分作品向我们展示了令人向往的审美境界，充满了净化人心的艺术魅力。应当说，知识教育的核心是求真，道德教育的核心是求善，而文学教育的核心就是求美。蔡元培先生曾说：“凡是学校所有的课程，都没有与美育无关的。”（《美育实施的办法》）[4]我们在教授“大学语文”古代的一些美文作品时，往往也很注重审美的当代性推衍，在当下物质文明发达的情势下，这种超功利性的审美境界无疑是最高的人生境界，充满了语言文字的魅力。
如我们之所以选择张若虚的《春江花月夜》作为精讲的篇目，完全是着眼于其审美的境界而言的。我们的导语是：“《春江花月夜》这首诗实在是太美了，即使你从来就没有读过它，仅仅是看了诗题，也足以让你心醉神驰，因为它把春、江、花、月、夜这五种充满诗情画意的优美意象融合在一起，形成了一种如梦似幻般的美的意境，让你产生了无限的遐想。”伴随着《春江花月夜》乐曲的播放，我们诵读此诗，感受着诗歌美的魅力。面对着诗中所带有的感伤情绪，我们更重要的是着眼于在当下大学生精神迷惘而空虚的境况下，对它进行了审美的当代性推衍：“从生活背景来看，《春江花月夜》的感伤，不是反映为对生活的绝望、颓废，也不是由于生活苦难或贫乏、枯燥，而是产生在对生活、对自然如梦如痴的陶醉和进一步追求的基础上。”故而“这首诗的境界，不仅是美丽的，而且是向外开展的。它即使有叹息，也还是轻盈的；即使有点感伤，也并不沉重，仍然是一语百媚、轻快甜蜜。就其精神实质来看，它不是萎靡，而是面向更高远的人生、面向未来的，显得浪漫而富有展望。” 毫无疑问，如此审美的当代性推衍，更具有了其积极的净化人生的价值。我们课程组的老师在讲读这首著名的诗歌后所作的诗意的审美评价，也正是立意于此，“如此静谧，又如此感伤；月光如水，佳期若梦；亲爱的读者，请你脚步轻轻，只可吟咏，不可喧哗，让这种如梦如痴的，梦幻美，永远滋润着你的心田。”可以说，审美的当代性推衍非常重要。
一言以蔽之，我们之所以要注重从审美层面进行当代性推衍，一方面是因为“大学语文”所选录的古代作品特别是韵文，不只是作者抒情言志的语言艺术，更重要的是作者自我涵泳之后审美感受的载体；另一方面是在当下快餐文化为主流，人们审美体验普遍贫乏的状况下，在古代作品中推衍其审美教育的因素是非常必要的。
五、余 论
我们在“大学语文”古代作品讲授时所注重的这几个层面的当代性推衍，当然不能脱离古代作品文本的本身，因为它毕竟不能等同于一般的文化教育、道德教育、审美教育，需要注意以下几点：
（1）这种当代性内涵的推衍要立足于古代作品本身形象感染力。我们要通过作品文本本身的分析进行转化，不是强制性的灌输或直白的说教，所以要以生动的形象触动人，以鲜明的倾向性打动人，以内在的相通性说服人。
（2）要寓这种当代性内涵的推衍于有“趣味”和“快乐”的教学中。古代作品不同于其他教化的课本，“大学语文”课程亦非专业课教育，我们更多的是要使同学产生学习的兴趣，怀有学习的热情，享受学习的快乐，使同学在有“趣味”和“快乐”的教学中接受当代性的转换。
（3）教师本身就要具有当下的情怀。我们除了对古代作品本身能够做到深刻的讲解，有意味的传输之外，本身也要关注现实，关注当下，挖掘古代作品与当下现实之间的内在关联，注重古代作品的当代性研究[5]。缘此，才能充分地做到当代性内涵的推衍。
参考文献：
[1] 朱自清. 朱自清全集（第六卷）[M]. 南京：江苏教育出版社，1996：3.
[2] 朱自清. 朱自清全集（第二卷）[M]. 南京：江苏教育出版社，1996：3.
[3] 俞晓红，杨树森. 《大学语文》教学与环保理念的渗透[A]//2009安徽高校首届大学语文建设与教学改革研讨会论文汇编[C]. 安徽师范大学文学院内部版，2009：31.
[4] 蔡元培. 蔡元培全集（第四卷）[M]. 杭州：浙江教育出版社，1997：670.
[5] 张炯. 加强古代文学研究的当代性[J]. 文学遗产，1996（5）.
[本文为2010年安徽师范大学国家精品课程“大学语文”建设项目阶段性成果]
[责任编辑：陈立民]